【保護歷史遺存，堅定文化自信⑥】

　　編者按

　　自古以來(lái)，歌聲都是人們直抒胸臆、記錄生活的一種重要表達方式，也是最生動(dòng)自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在時(shí)代變遷中，各族民歌發(fā)揮著(zhù)獨特的作用，彰顯出旺盛的生命力與凝聚力。到了新時(shí)代，人民群眾繼續以動(dòng)聽(tīng)的民歌，唱出社會(huì )發(fā)展新風(fēng)貌、民族文化新傳承、美好生活新向往。陜北民歌、壯族歌圩、興國山歌和傈僳族民歌等都是極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們邀請幾位相關(guān)的創(chuàng )作者和歌唱者，聽(tīng)他們講述歌聲中的時(shí)光流轉、情意綿長(cháng)。

　　【一線(xiàn)講述】

　　用民歌唱出中國好故事

　　講述人：北京歌劇舞劇院國家一級演員 王二妮

　　小時(shí)候，我和媽媽去地里干農活、在屋頭做家務(wù)時(shí)，媽媽總會(huì )悠悠地唱起歌來(lái)。她告訴我，唱歌的時(shí)候，就不覺(jué)得累了。

　　在我生長(cháng)的那片黃土地上，音樂(lè )無(wú)處不在——黃河邊的船工高唱著(zhù)勞動(dòng)號子；男男女女行走塬上，隨性地唱起高亢嘹亮的信天游；豐收季節，農人們在田間地頭用打場(chǎng)歌鼓勁兒；青年男女羞澀而熱烈地唱小調、訴衷情……這一切，讓我深深著(zhù)迷。

　　10歲左右，我加入了村里的秧歌隊，13歲時(shí)學(xué)習秦腔，從此成為專(zhuān)業(yè)歌手。為了不斷提高自己，我買(mǎi)了許多磁帶學(xué)習琢磨。慢慢地，我形成了自己的演唱風(fēng)格。我時(shí)常覺(jué)得，音樂(lè )仿佛是浸潤在每個(gè)陜北人血液里的，它在廣闊天地間無(wú)拘無(wú)束地悠游，釋放著(zhù)人們生活中最真實(shí)的喜怒哀樂(lè )，撥動(dòng)著(zhù)父老鄉親們的心弦。

　　過(guò)去，職業(yè)民歌手比較少，不少人覺(jué)得民歌不夠洋氣，一些音樂(lè )創(chuàng )作者也會(huì )轉向當下流行的歌曲風(fēng)格。而我從沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。越深入學(xué)習、了解，我越覺(jué)得民歌的歌詞、旋律值得回味，值得我們傳承下去。比如《一對對鴛鴦水上漂》《走西口》《圪梁梁》……歌詞生動(dòng)直白，疊詞、韻腳的使用讓歌曲變得很親切，感情表達也非常深刻，旋律優(yōu)美動(dòng)人，可以刻畫(huà)許多大喜大悲的感情。

　　在波瀾壯闊的革命歷程中，陜北人民借鑒了傳統陜北民歌唱法，用歌聲訴說(shuō)著(zhù)對艱辛歲月的不懈抗爭，抒發(fā)著(zhù)對黨和國家的熱愛(ài)，比如《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》《南泥灣》《翻身道情》《東方紅》等。那時(shí)候陜北的生活雖然艱苦，但歌聲卻傳遞出不屈不撓的個(gè)性、濃烈的情感和積極樂(lè )觀(guān)的精神。在演出中，觀(guān)眾總是被這樣的感染力所打動(dòng)。

　　現在，越來(lái)越多的人對傳統文化感興趣，陜北年輕人不再覺(jué)得民歌太“土”，我很開(kāi)心看到這樣的變化。與此同時(shí)，隨著(zhù)受眾逐漸變得廣泛，民歌也產(chǎn)生了新的變化。曾經(jīng)，很多人對民歌創(chuàng )新持有懷疑，擔心失去原汁原味。但今天，越來(lái)越多的音樂(lè )創(chuàng )作人嘗試以更豐富的音樂(lè )元素展現民歌更多樣的風(fēng)情，祖祖輩輩流傳下來(lái)的音樂(lè )精華，被更多人所重視、珍惜。

　　從第一張專(zhuān)輯開(kāi)始，我一直在尋找傳承與創(chuàng )新的融合點(diǎn)。我把不少傳統民歌進(jìn)行了重新編曲、配器和演繹，讓它們煥發(fā)新的活力，跟得上時(shí)代，被更多人傳唱。不少改編的傳統民歌成了現在非常流行的版本。有一次，我在國外演出時(shí)，邀請了外國樂(lè )手做交響樂(lè )伴奏。雖然他們之前對中國傳統音樂(lè )不太了解，但接觸后也為之感染，被中華文化所吸引。這讓我非常自豪。今后，我會(huì )堅持傳承傳統文化中的精華，唱好中國民歌、講好中國故事。

　　老山歌里的美麗新生活

　　講述人：廣西山歌學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng) 鄭天雄

　　從事山歌創(chuàng )作研究近三十年，我依舊深深沉浸于山歌的魅力，也很開(kāi)心有越來(lái)越多的人喜歡廣西山歌。

　　廣西是山歌的故鄉，可以說(shuō)是隨處有山歌。壯族、侗族、彝族等多個(gè)民族共同生活在這片秀麗山水中，山歌由此孕育，從百姓心中唱出。人們借山歌傳情達意、祈求生產(chǎn)順利，日常生活中許多儀式也離不開(kāi)山歌。

　　我曾擔任過(guò)一年的駐村干部。在工作中我發(fā)現，老百姓對許多政策不是很理解。于是，我想到，以他們熟悉的形式——山歌，把政策“唱”出來(lái)。

　　在廣西民間文藝家協(xié)會(huì )和南寧市文聯(lián)的支持下，2018年，我和幾位山歌手創(chuàng )作了扶貧山歌《應知應會(huì )》。“義務(wù)教育學(xué)文化，武裝頭腦增價(jià)值”……老百姓們一下就聽(tīng)懂了。

　　作為山歌創(chuàng )作者，我希望可以創(chuàng )新，用它講述當下的故事。我看到不少基層干部身上的寶貴品質(zhì)，就想到可以創(chuàng )作新時(shí)代扶貧山歌劇。

　　為此，我和同事們去隆安、馬山、上林等縣的石漠化山區采風(fēng)，走訪(fǎng)扶貧干部和貧困戶(hù)。貧困戶(hù)中，有一些因為主觀(guān)思想致貧的人，我們便以他們的日常故事為原型創(chuàng )作了山歌劇《樂(lè )奔》，講述貧困戶(hù)從“等靠要”到艱苦奮斗的轉變。結合劇中不同人物的個(gè)性，我們?yōu)樗麄冊O計了不同的曲調。除了傳統樂(lè )器侗族琵琶、笛子、二胡以外，配樂(lè )中也增加了吉他、貝斯、手鼓等年輕元素。

　　這部劇的主演，大多不是專(zhuān)業(yè)演員。但大家憑著(zhù)一股子熱情反復排練，揣摩角色、練習唱腔、臺詞。劇中扮演駐村第一書(shū)記的嚴琴曾經(jīng)擔任過(guò)三年駐村第一書(shū)記，可謂是“本色出演”，因此感觸頗深，非常入戲。演出時(shí)，我看著(zhù)臺上的他們，仿佛筆下的人物都活靈活現地出現在了眼前，既感動(dòng)又開(kāi)心。

　　身為廣西人，我熱愛(ài)這片山水，熱愛(ài)這里的山歌。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，山歌永遠具有深刻內涵和感染力，但同時(shí)，只有不斷賦予它新的時(shí)代特色，山歌的魅力才能歷久彌新，被更多人所感知。

　　興國山歌，唱響時(shí)代傳奇

　　講述人：興國山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目省級代表性傳承人 郭德京

　　興國山歌歷史悠久，有“唐時(shí)起，宋時(shí)興，唐宋流傳到至今”的說(shuō)法。它是革命時(shí)期有力的戰地宣傳武器，也為贊頌新中國留下了美好歌聲。2006年，興國山歌被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，成為中華民族民間傳統藝術(shù)瑰寶。

　　小時(shí)候，為緩解艱辛生活帶來(lái)的壓力，父親和不少村民總是唱山歌解悶。受他熏陶，我心中也埋下了山歌的種子。1976年，我初中畢業(yè)，因為家里缺勞力而放棄了學(xué)業(yè)，去生產(chǎn)隊掙工分補貼家用。勞作之余，我認真學(xué)唱山歌，慢慢成為一名文藝骨干。1977年5月，我成功考入興國山歌隊，從此成為一名正式的山歌手學(xué)徒，開(kāi)始拜師學(xué)唱山歌，并隨師父到各鄉村巡回演出。通過(guò)三年的學(xué)習，我成為一名職業(yè)山歌手。

　　一直以來(lái)，我們縣都非常重視對興國山歌的傳承保護。縣里組建了山歌表演小分隊，也就是現在的興國山歌理論宣講隊，常年活躍在農村鄉鎮。我們用通俗易懂的歌謠宣傳黨的大政方針，讓黨的政策方針和政府的政策法規隨著(zhù)歌聲深入人心。

　　近年來(lái)，隨著(zhù)脫貧攻堅工作的不斷推進(jìn)，興國縣發(fā)生了日新月異的變化。我們山歌手也創(chuàng )作了一首首膾炙人口的精準扶貧新山歌，并在興國紅土地上廣為流傳。

　　我常年下鄉演出。2014年春季，我曾騎摩托車(chē)去興國縣楓邊鄉西林村開(kāi)展山歌巡演。這個(gè)村子位置非常偏遠，有部分通組路沒(méi)有硬化，山高路陡。當時(shí)正值雨季，泥濘難行，有幾次我都差點(diǎn)滑倒在地，后來(lái)不得不推著(zhù)車(chē)徒步進(jìn)村。5年后，我又來(lái)到這個(gè)村巡演，水泥硬化路四通八達，居民住房煥然一新。為此，我們山歌理論小分隊特地創(chuàng )作了一首興國山歌《脫貧大勝仗》：眼前風(fēng)景嚇啀驚，精準扶貧成效大，新鮮事物看唔贏(yíng)，水泥公路環(huán)村過(guò)……

　　興國山歌的繁榮發(fā)展也為紅色旅游增添了色彩。近年來(lái)，我們縣精心創(chuàng )作編排了一批紅色文藝作品，在興國的各個(gè)紅色旅游場(chǎng)所，游客們聆聽(tīng)革命故事的時(shí)候都能夠欣賞到獨具特色的興國山歌。有不少游客雖然是第一次聽(tīng)，也不太能聽(tīng)得懂歌詞，但卻深深沉浸于美好的歌聲中。

　　興國山歌既“釀造”了古老文化的芬芳，也閃耀著(zhù)紅色記憶的光芒。作為一名興國山歌非遺傳承人，我將繼續傳承和發(fā)揚好興國山歌，為振興鄉村文化事業(yè)盡一份力量。

　　和傈僳族民歌結緣半世紀

　　講述人：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傈僳族民歌代表性傳承人 李學(xué)華

　　小時(shí)候，村里的老人們總是唱著(zhù)優(yōu)美又神秘的山歌，令我心生向往，于是，我纏著(zhù)他們教我唱歌。傈僳族民歌有很多種類(lèi)，包括木刮、擺時(shí)、優(yōu)葉等，大家走在山間、田間、水邊，心有所感便會(huì )唱出來(lái)。大大小小的節日、集會(huì )、婚喪嫁娶、喜慶豐收等都離不開(kāi)歌聲的陪伴。歌聲是傈僳族人民一種重要的表達方式，也成了記錄社會(huì )歷史和文化生活的“聲音畫(huà)卷”。

　　從7歲開(kāi)始，我和傈僳族民歌結緣已經(jīng)半個(gè)多世紀。不論是傳情達意的歌曲、古歌、敘事長(cháng)詩(shī)，還是即興編唱，我都非常熟練。煩惱時(shí)拿起彈撥樂(lè )器“起奔”高歌一曲，就什么情緒都丟在腦后了。

　　改革開(kāi)放后，文藝演出也迎來(lái)了春天。1990年，在政府支持下，我參與組建了瀘水縣（現瀘水市）瀘峰民間藝術(shù)團，后來(lái)?yè)螆F長(cháng)。開(kāi)始時(shí)經(jīng)費有限，我們沒(méi)有排練場(chǎng)地，就自己想辦法找地方練習，四處奔波演出。

　　隨著(zhù)旅游業(yè)的興旺，來(lái)怒江旅游的人多了起來(lái)，大家都對原汁原味的傈僳族文化很感興趣，我們的商業(yè)演出也越來(lái)越多。收入高了，演出團的團員們積極性也高了不少。

　　傈僳族人民過(guò)上了好日子，唱起了時(shí)代新歌。尤其這幾年，可以說(shuō)發(fā)生了翻天覆地的大變化。嶄新的公路越修越開(kāi)闊、新樓房蓋得越來(lái)越多、村里手把手教群眾學(xué)技術(shù)、村民們發(fā)展綠色種植養殖業(yè)增收致富……這些切切實(shí)實(shí)的好處，讓我心里充滿(mǎn)喜悅，便想用歌聲唱出所見(jiàn)所聞。同時(shí)，不少老鄉對有的政策不明白，作為三岔河村小組黨支部書(shū)記，我覺(jué)得我有責任為他們科普宣傳。于是，我用漢語(yǔ)和傈僳語(yǔ)雙語(yǔ)編寫(xiě)了不少傈僳族民歌宣傳重要政策，比如《黨的政策阿克幾》《脫貧摘帽阿克幾》（“阿克幾”，傈僳語(yǔ)“實(shí)在好”）等等。同時(shí)，我也用傈僳族民歌元素創(chuàng )作了許多新民歌，比如《打獵調》《阿子達》《阿弟羅》等等。

　　這些年，我帶著(zhù)徒弟們到怒江州各地的培訓班傳授“起奔”彈奏和傈僳族民歌演唱技藝，也有不少傈僳族文化研究機構和專(zhuān)家對傈僳族民歌非常關(guān)注。雖然越來(lái)越多的人開(kāi)始欣賞傈僳族民歌，但我們村里不少年輕人都外出打工了，能留下來(lái)學(xué)唱歌的人少了很多，系統培養傳承者不是件容易的事。尤其是古歌和敘事長(cháng)詩(shī)，面臨著(zhù)后繼無(wú)人的緊迫問(wèn)題，這讓我很揪心。

　　現在我年紀大了，但會(huì )堅持唱下去，也希望有更多人對傈僳族歷史文化感興趣，參與到傈僳族民歌的保護和傳承中。

　　【專(zhuān)家點(diǎn)評】

　　普及傳統音樂(lè ) 凝聚文化認同

　　作者：陳 乾（中國藝術(shù)研究院音樂(lè )研究所副研究員）

　　“山歌勿唱忘記多，搜搜索索還有十萬(wàn)八千九淘籮……”原生民歌產(chǎn)生于我國各族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在民間廣泛流傳，洋溢著(zhù)濃郁的鄉土氣息和民族風(fēng)情，記錄著(zhù)時(shí)代變遷和勞動(dòng)人民的心聲，成為普及傳統音樂(lè )、凝聚文化認同的活教材。

　　正如著(zhù)名音樂(lè )學(xué)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專(zhuān)家田青所說(shuō)：“真正的民歌是老百姓世世代代口口相傳的，是經(jīng)過(guò)一代又一代的豐富和潤色的，所以真正流傳到今天的民歌是字字珠璣，因為它凝聚了人民集體的智慧。”上世紀以來(lái)，波瀾壯闊的社會(huì )變革賦予民歌新的主題，也使其在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)多重加工和潤色，生動(dòng)記錄和反映著(zhù)社會(huì )變遷，表達著(zhù)人民對祖國大好河山的熱愛(ài)和對美好生活的向往。比如，革命時(shí)期和社會(huì )主義建設時(shí)期涌現出一批口耳相傳的經(jīng)典曲目，這些作品吸收傳統民歌的曲調，配以白話(huà)新詩(shī)加工而成，唱遍全國。由江西興國山歌改編而成的《蘇區干部好作風(fēng)》，由江西瑞金民歌《十月懷胎調》改編而成的《十送郎當紅軍》，取材于傳統山東民歌的《沂蒙山小調》，以及依照陜北民歌《騎白馬》曲調改編而成的《東方紅》等，都屬此類(lèi)。它們將宣傳革命主張和展望革命未來(lái)聯(lián)系在一起,呈現出革命的樂(lè )觀(guān)主義精神與浪漫主義特色。除了加工、移植或改編的手法，現當代不少婦孺皆知的名作也都從民歌中汲取了創(chuàng )作養分，如吸收湖南民歌元素創(chuàng )作而成的《挑擔茶葉上北京》《洞庭魚(yú)米香》，吸收汕尾漁歌元素創(chuàng )作而成的《在希望的田野上》等。它們喚起了無(wú)數中國人的“鄉愁”。

　　隨著(zhù)國家政策扶持的不斷深入，原生民歌的傳承有了更加牢固的社會(huì )基礎，其內容越來(lái)越多地呈現與國家大事、黨群關(guān)系、民族團結等相關(guān)的當代元素。如，波瀾壯闊的脫貧攻堅戰中，多地將黨的扶貧政策唱進(jìn)了群眾心中；新冠肺炎疫情發(fā)生后，多個(gè)國家級非遺代表性項目為戰“疫”出力……時(shí)代賦予了民歌新的內容，也昭示著(zhù)民歌與時(shí)俱進(jìn)的強大生命力。

　　黨和國家高度重視民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。對包含原生民歌在內的傳統音樂(lè )保護工作，從新中國成立初期便已啟動(dòng)。目前，已經(jīng)有河曲民歌、興國山歌、傈僳族民歌、梅州客家山歌、陜北民歌、臨高漁歌、茅山號子等眾多民歌項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。國家對原生民歌的傳承保護也從原生民歌節會(huì )活動(dòng)的宣傳展演，拓展到對傳承人、傳承班的重視與扶持。

　　近年來(lái)，全國各族人民文化自信明顯增強，對傳統文化關(guān)注度顯著(zhù)提高。不少年輕人打破了對原生民歌“土”“俗”等刻板印象，產(chǎn)生了更大的興趣去欣賞、學(xué)習。

　　拓寬原生民歌在民間活態(tài)傳承的路徑，是當下應有的努力方向。經(jīng)實(shí)踐檢驗，有效路徑至少包括如下三點(diǎn)：加強數字檔案資料的建設與普及工作，記錄并保護原生民歌的純正性，為后世的傳承發(fā)展提供契合審美原則的方法；與群眾日常生活產(chǎn)生連接，為“就近傳承”創(chuàng )造條件，以原生民歌活動(dòng)推動(dòng)文化認同，打通政府、社會(huì )和學(xué)校傳承通道，促成三位一體的民歌傳承機制；深挖原生民歌與文旅產(chǎn)業(yè)融合的潛在價(jià)值，使其成為一種可被挖掘利用的新型文化資源。

　　　　（項目團隊：光明日報記者 陳之殷、郭超、周仕興、胡曉軍、張勇、王斯敏 光明日報通訊員 陳鵬）