張之為

　　詩(shī)歌既是文化的文學(xué)載體，又以其獨特方式參與文化建構，影響著(zhù)文化的形成、發(fā)展與演變。文化生態(tài)與文學(xué)的融通性研究，使我們可以較全面地認識文學(xué)在社會(huì )生活中的作用和價(jià)值，也能更好理解詩(shī)歌所承載與塑造的歷史文化。

　　唐詩(shī)是中國古典詩(shī)歌的一座高峰。它承載著(zhù)中華民族的文化記憶、思想觀(guān)念、精神品質(zhì)與審美風(fēng)尚，具有超越時(shí)空的強大生命力。

　　戴偉華《文化生態(tài)與唐代詩(shī)歌》一書(shū)，是作者繼《唐方鎮文職僚佐考》《唐代使府與文學(xué)研究》《地域文化與唐代詩(shī)歌》之后的又一新作，旨在探討唐代文化生態(tài)與詩(shī)歌創(chuàng )作之間的互動(dòng)關(guān)系，從社會(huì )、地域、風(fēng)俗等視角，努力呈現唐代開(kāi)放包容的歷史文化與豐富多元的文學(xué)圖景。

　　該書(shū)究理探微，時(shí)見(jiàn)新義。比如王灣《次北固山下》是唐詩(shī)名篇，其中“海日生殘夜，江春入舊年”更是千古傳誦。唐開(kāi)元十一年，名相張說(shuō)將此聯(lián)書(shū)于辦公之所。作者還原歷史語(yǔ)境，解讀張說(shuō)借詩(shī)句表達對“開(kāi)元”愿景的向往，這種向往本身也體現了人物的社會(huì )理想與改革氣魄。將社會(huì )背景與文學(xué)作品結合起來(lái)進(jìn)行研究，是本書(shū)的特色。

　　長(cháng)安、江南均是唐代文化重鎮，但二者又存在南北差異和強弱消長(cháng)的變化態(tài)勢。作者抓住安史之亂后文化中心暫時(shí)南移這一特殊節點(diǎn)，以浙東詩(shī)人群《狀江南》唱和詩(shī)為研究對象，闡釋大歷時(shí)期的格局變動(dòng)、文人分布、區域文化圈形成與文學(xué)變遷之間的聯(lián)系，揭示出中唐時(shí)期“江南”詩(shī)意書(shū)寫(xiě)深廣的時(shí)代內涵與突出的文化價(jià)值。特別是作者通過(guò)敦煌文獻的辨析以及律歷的考察，分析了敦煌《詠廿四氣詩(shī)》的寫(xiě)作時(shí)間，在學(xué)術(shù)方法上給人以啟發(fā)。

　　作為以文獻考據為基礎的實(shí)證研究，《文化生態(tài)與唐代詩(shī)歌》的資料工作也具有一定意義。這集中反映在兩方面：其一是“新材料”的開(kāi)掘。“新材料”既指新出現的材料，也包括已存在但未引起注意的材料。在學(xué)術(shù)研究中，對后者的開(kāi)掘更見(jiàn)功力。如劉禹錫、白居易《春深》唱和詩(shī)是反映中唐長(cháng)安風(fēng)俗的重要史料，其中“戎裝拜春設，左握寶刀斜”一句頗難理解，影響文本釋讀。作者利用陜西昭陵博物館長(cháng)樂(lè )公主墓壁畫(huà)《儀衛圖》，說(shuō)明這是藩鎮戎裝佩刀參加儀式時(shí)，用左手握刀以示謙慎的一種禮儀，以此對詩(shī)句進(jìn)行有效釋讀。其二是常見(jiàn)材料的運用。相比于“新材料”，從常見(jiàn)材料中發(fā)現問(wèn)題、發(fā)明新見(jiàn)的難度更大。李白入京供奉翰林在文學(xué)史上有一些疑點(diǎn)。書(shū)中所據主要資料是學(xué)界最常見(jiàn)的材料，采取的也是傳統的文史結合研究方法，卻能較大限度發(fā)掘當中隱含的信息，對李白供奉翰林的原因給出有說(shuō)服力的分析。這種對材料的敏銳剖析，讓人印象深刻。

　　可以發(fā)現，詩(shī)歌既是文化的文學(xué)載體，又以其獨特方式參與文化建構，影響著(zhù)文化的形成、發(fā)展與演變。文化生態(tài)與文學(xué)的融通性研究，使我們可以較全面地認識文學(xué)在社會(huì )生活中的作用和價(jià)值，也能更好理解詩(shī)歌所承載與塑造的歷史文化。

　　對當代學(xué)人來(lái)說(shuō)，在新的歷史條件下，以學(xué)術(shù)研究賦能文化建設，進(jìn)一步弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，是時(shí)代賦予的使命。古典文學(xué)不僅記錄著(zhù)中華民族走過(guò)的輝煌，也是開(kāi)啟光輝未來(lái)不可或缺的寶貴資源。這有待古典文學(xué)學(xué)者以篤學(xué)求真、嚴謹細致、守正創(chuàng )新的研究工作，搭建起聯(lián)通古今、汲古潤今的堅實(shí)橋梁。