【守望家園】

　　作者：陳藝方，董國文（分別系上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)圖書館書記、上海高校智庫〔美麗中國與生態(tài)文明研究院〕高級研究員）

　　人與自然的審美關(guān)系，自古以來就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注對象。作為傳統(tǒng)美學(xué)重要藝術(shù)形式之一的民間美術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想與生態(tài)智慧。尊重自然、愛護(hù)自然、欣賞自然是民間美術(shù)的創(chuàng)作原則與特色，既有對大千世界的想象，又有對萬事萬物的敬畏，還有對詩意人生的向往，以及對子嗣興旺、瓜瓞綿綿的企盼，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的自然觀、宇宙觀和生態(tài)觀，有著鮮明的生態(tài)意識。

　　呼喚生命

　　《周易》講“日新之謂盛德，生生之謂易”，生命不斷繁育興盛，日日更新，生生不已，這就是變易的本質(zhì)。這種“生”就是對萬物生長、生命力量與人的繁衍生存的禮頌。大量民間美術(shù)作品都反映出對自然周而復(fù)始與人類生生不息的贊美與追求，反映了生命本真狀態(tài)的存在。

　　自遠(yuǎn)古時期以來，魚就因其強(qiáng)大的生育繁衍能力而獲得了先人的崇拜。在新石器時期，人們把生殖崇拜繪制在了陶器上。中原仰韶文化的彩陶器上，有不少寫實(shí)或抽象的魚紋和蛙紋。比如半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆，其內(nèi)壁就有兩組對稱的人面魚紋；同樣是新石器時期的鸛魚石斧圖彩陶缸，出土于河南臨汝縣（今汝州市），其器腹外壁的一側(cè)畫了一只圓眸、長喙、直立的鸛鳥，昂著頭，身軀稍微向后傾，嘴上銜著一條大魚。鸛是一種大型水鳥，鳥為卵生，且一卵多生；魚產(chǎn)卵多，其腹內(nèi)多子，因此鳥紋和魚紋的原始寓意都是象征生殖。在那時人的眼里，鳥喻雄性，魚喻雌性，魚鳥同圖，比喻夫妻恩愛。在后來的剪紙、壁畫等許多民間美術(shù)作品中，都有這樣的魚鳥組合圖，實(shí)際上就是對生殖繁衍的向往，表達(dá)了對生命的呼喚。

　　比如，首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中國苗繡，大量使用魚紋。這一紋樣在其產(chǎn)生之初，就具有圖騰崇拜和生殖繁衍的社會功能屬性。魚，因?yàn)橛兄⒌纳头毖苌衬芰Γ蔀槊缱宓膱D騰之一；同源于對繁殖力的艷羨，在苗繡作品里，還有大量青蛙的紋樣。他們認(rèn)為由蛙變成的人聰明能干，具有超自然的本領(lǐng)。

　　贊美家園

　　人的詩意棲居是生態(tài)美學(xué)觀內(nèi)涵的一個重要方面，“人的居住”就是適宜于人與自然萬物共生的家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里自古以來就寄寓了生態(tài)社會的審美理想。

　　莊子在《馬蹄篇》中用了很大篇幅介紹遠(yuǎn)古至德之世，以帶有烏托邦性質(zhì)的筆墨，為我們勾勒了一幅人與自然和諧共生的美妙圖景，“同與禽獸居，族與萬物并”，人類只是天下萬物之一，沒有私心與惡意，跟自然和諧相處。

　　民間美術(shù)作品同樣反映出對秀美山水的悅納，充滿對詩意棲居家園的贊美。比如，上海市非遺項(xiàng)目金山農(nóng)民畫，以江南農(nóng)村多姿多彩的生活習(xí)俗和勞動場景為題材，描繪小橋流水、晃動的水車、稻田與耕牛、插秧的人及魚塘等典型的農(nóng)村景物，表現(xiàn)這片富庶的魚米之鄉(xiāng)，贊美江南水鄉(xiāng)、體現(xiàn)江南細(xì)膩溫婉的風(fēng)土人情，充滿了對生產(chǎn)生活的自然環(huán)境的欣賞與贊美。云南等高山高原地區(qū)的農(nóng)民畫則表現(xiàn)如何與山林河流等自然環(huán)境相處，展現(xiàn)他們世代相傳的生存智慧與方法。

　　在《齊物論》中，莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為自然萬物與人一樣都有生命和靈性。民間美術(shù)中也經(jīng)常出現(xiàn)人與自然和諧相處的作品，映射出和諧統(tǒng)一的生態(tài)思維。比如，刺繡是眾多少數(shù)民族日常生活中不可或缺的重要內(nèi)容，自然萬物是其審美對象，圖案包含大量的人物、動物、植物和自然界形象，有人、蝶、龍、鳥、魚、蛙、蝙蝠、牛、雞、兔、花、石榴、葫蘆、桃、太陽、星星等，品類繁多。這些圖案既是千年技藝的濃縮，也是親和自然的外在表達(dá)。在構(gòu)圖上，這些繡品不拘時空，天馬行空。天上人間、山禽水族皆能組合一體，同在一個畫面，完全沒有時空的阻隔，天地萬物互相滲透，互相關(guān)聯(lián)，讓我們形象地感受到了多元共生世界的美好。

　　敬畏自然

　　在文明進(jìn)步的漫長過程中，人類對于賜予自己一切的大自然滿是虔誠仰慕：在對自然界給予的收獲滿懷感激之心的同時，又對神秘、神圣的未知世界充滿了敬畏，產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，對大自然頂禮膜拜，形成了遠(yuǎn)古時代的民俗。這種自然崇拜已融入人們的血液，傳承至今。

　　在黔東南少數(shù)民族眼里，神奇的大自然有著無窮偉力，山、水、樹、草一切自然物都有生命，人與之相處，必須切實(shí)地尊敬，哪怕是清晨到井邊挑一擔(dān)水，也要先打個草標(biāo)，投入水里，再說一聲“驚動了哩”，以示賠禮。侗族砍樹修建房屋時，會在房前屋后種上小樹，以示補(bǔ)償。家里生下女兒后，要種上一些杉樹，這些杉樹的名字很好聽，叫女兒杉。這些對大自然的敬畏與愛護(hù)，以民俗的形式傳承，在禳災(zāi)辟邪、祈求吉祥的程式化象征中演繹。

　　不僅如此，人們還將自己對自然世界的敬畏與尊重，對美好生活的祈愿，都融入年畫、剪紙、彩塑等民間美術(shù)作品的創(chuàng)作中。比如，舟山農(nóng)民畫大多描繪與大海相關(guān)的生產(chǎn)生活，表現(xiàn)從大海中獲得食物的喜悅，也表達(dá)對海洋的敬畏和對漁獲豐收的期盼。

　　翻開中國民間美術(shù)的畫卷，當(dāng)我們停下腳步仔細(xì)回望這些蘊(yùn)含著豐富生態(tài)智慧的藝術(shù)時，就會發(fā)現(xiàn)這些作品中體現(xiàn)出的對生命的愛護(hù)、對自然的尊重、對人與自然萬物和諧共生的贊美與歌頌，其中鮮明的生態(tài)意識和濃厚的生態(tài)思想價值觀，是中華傳統(tǒng)生態(tài)文化理念的重要一環(huán)，需要我們系統(tǒng)整理，積極促進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代化應(yīng)用，推動建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

　　《光明日報》（2024年04月14日 11版）