由中國藏學(xué)研究中心、中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院共同主辦，中國藏學(xué)研究中心承辦的“2008北京藏學(xué)討論會(huì)”于2008年10月14日至17日在中國藏學(xué)研究中心舉行。這是繼1991年、1997年、2001年三次北京藏學(xué)討論會(huì)之后，由中國藏學(xué)研究中心主辦的第四次國際性學(xué)術(shù)會(huì)議。來自中國、蒙古、日本、印度、俄羅斯、奧地利、英國、意大利、法國、德國、比利時(shí)、挪威、瑞士、美國、加拿大、澳大利亞等16個(gè)國家的學(xué)者220名（其中藏族學(xué)者73人）參加了討論會(huì)。其中，中國學(xué)者170名，主要來自北京和西藏、川、青、甘、滇5省區(qū)以及港臺(tái)地區(qū)的各藏學(xué)機(jī)構(gòu)；國外學(xué)者35人，國外藏胞學(xué)者2人。參會(huì)的人數(shù)和會(huì)議規(guī)模均超過了前三屆。列席會(huì)議的超過100名。會(huì)議收到學(xué)術(shù)論文近170篇。

　　本次討論會(huì)的主題是“西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)繁榮”，以通過學(xué)術(shù)上的交流，深化對(duì)西藏及其他藏區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，充分展示當(dāng)前藏學(xué)界最新研究成果，并開展多領(lǐng)域、多層次、多形式的學(xué)術(shù)合作，從而達(dá)到增進(jìn)了解，密切聯(lián)系，取長補(bǔ)短，共同商討，增進(jìn)友誼，合力推進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)深入發(fā)展的目的。

　　本次討論會(huì)研討內(nèi)容廣泛，涉及藏學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治法律、歷史、文物考古、宗教、語言、文學(xué)、文化、教育、藝術(shù)、藏醫(yī)、地理等方面。為便于學(xué)者的相互交流，除大會(huì)討論外，還根據(jù)不同專題劃分為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、古代歷史、現(xiàn)當(dāng)代研究、宗教學(xué)、梵文研究、語言文獻(xiàn)、博物館和藏醫(yī)藥等8個(gè)學(xué)科組，使研究方向相近的學(xué)者能就共同感興趣的論題進(jìn)行深入的探討。下面分別加以介紹。

　　一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究專題

　　學(xué)者們主要圍繞西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、西藏及其他藏區(qū)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)，就西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷模式、西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略等西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，青藏鐵路的影響、西藏村民搬遷與社區(qū)重建、西藏城市化問題、藏區(qū)的漢族移民等藏區(qū)社會(huì)發(fā)展問題，西藏西部生態(tài)、雅魯藏布江大峽谷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問題等進(jìn)行了深入討論。

　　西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究方面 集中討論了西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式（如南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院許建生博士的《1991—2006西藏非典型二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的測度和演化分析》）、存在的問題及其與社會(huì)發(fā)展的相互影響（如中國藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所張明研究員的《西藏農(nóng)戶收入結(jié)構(gòu)的變遷及其外在因素的影響——基于對(duì)西藏三個(gè)社區(qū)長期研究的成果》）以及發(fā)展戰(zhàn)略（如國務(wù)院發(fā)展研究中心岳頌東研究員的《關(guān)于西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的思考》）等內(nèi)容。

　　西藏社會(huì)科學(xué)院孫勇研究員的《西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷模式研究》指出，自上世紀(jì)60年代以來西藏經(jīng)濟(jì)已呈現(xiàn)出非典型二元結(jié)構(gòu)的特征，時(shí)至2003年，西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)“一、二、三”的排序變成“三、二、一”的排序，表明西藏非典型二元結(jié)構(gòu)在另一個(gè)層級(jí)上開始演進(jìn)，但其實(shí)質(zhì)性的改變還有待時(shí)日。

　　英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所安德魯·菲舍博士的《西藏的極端依賴、兩極分化與城市的排他性》認(rèn)為，西藏自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)盡管有了快速的發(fā)展，但在發(fā)展中存在著排斥（城鄉(xiāng)兩極分化，西藏補(bǔ)貼沒有有效地用在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中）和依賴（高度依賴政府的投入）的現(xiàn)象，其經(jīng)濟(jì)前景令人擔(dān)憂。并得出結(jié)論：西藏經(jīng)濟(jì)決定于外來投資，劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)模型理論不適用于西藏，這是拉丁美洲的缺乏平等的模式。其觀點(diǎn)引發(fā)了與會(huì)者的激烈討論，我們會(huì)在后面有專門論述。

　　西藏及其他藏區(qū)社會(huì)發(fā)展研究方面 涉及青藏鐵路的影響、西藏城市社區(qū)與貧困問題（如華南師范大學(xué)王金紅教授的《西藏拉薩城市社區(qū)建設(shè)的發(fā)展——以雪、當(dāng)巴兩個(gè)社區(qū)為例》、西南民族大學(xué)王萬宏博士的《薩市木如社區(qū)貧困人口的職業(yè)變遷與家庭經(jīng)濟(jì)》）、農(nóng)村社區(qū)重建、游牧文化研究（如云南大學(xué)張實(shí)教授的《云南迪慶藏區(qū)牧文化研究——對(duì)布倫村的個(gè)案調(diào)查》）、藏區(qū)的漢族移民等內(nèi)容。

　　于2006年開通的青藏鐵路對(duì)西藏、青海的社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了廣泛的影響，自然引起了國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。此次討論會(huì)有多篇文章關(guān)注到青藏鐵路的影響問題。比利時(shí)馬克思主義學(xué)院讓·保羅·德西姆普拉雷教授的《關(guān)于青藏鐵路對(duì)格爾木至青海西藏交界處人們生活影響情況的簡要調(diào)查報(bào)告》系其于2007年8月對(duì)青海格爾木至唐古拉山之間的24戶搬遷牧民進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上所做的報(bào)告，以較為客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了青藏鐵路對(duì)搬遷牧民生活的影響及存在的問題。他認(rèn)為，任何事情的開始都不是完善的，青藏鐵路對(duì)西藏文化沒有負(fù)面影響，對(duì)保持西藏文化反而有促進(jìn)作用。此外，中國社會(huì)科學(xué)院中國邊疆史地研究中心張永攀博士的《青藏鐵路與西藏的穩(wěn)定和發(fā)展》、西南民族大學(xué)博士生尼瑪扎西的《村落終結(jié)與鄉(xiāng)土重建——西藏拉薩城市化與柳梧站失地農(nóng)民市場化轉(zhuǎn)移研究》兩文也涉及了這一主題。

　　至于藏區(qū)的漢族移民，西方部分學(xué)者與達(dá)賴集團(tuán)一直片面的強(qiáng)調(diào)，大量漢族移民導(dǎo)致藏區(qū)藏族比例嚴(yán)重下降，不僅沖淡了藏族文化，而且破壞了藏族族群本身。而澳大利亞格里菲斯大學(xué)遠(yuǎn)東研究所馬克林教授的《藏區(qū)的漢族移民——西方想象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比》提出了不同的觀點(diǎn)。他在比較中國政府、各地區(qū)1990—2000統(tǒng)計(jì)年鑒等資料中的西藏和其他藏區(qū)的人口普查數(shù)據(jù)與達(dá)賴集團(tuán)發(fā)布的人口數(shù)據(jù)后，證實(shí)藏區(qū)并沒有大量漢族移民存在，更沒有沖淡藏族文化，破壞藏族族群。

　　四川大學(xué)教授楊明洪等的《西藏村民搬遷與社區(qū)重建:大型社會(huì)工程命運(yùn)的“反斯科特邏輯”——西藏自治區(qū)扎囊縣拉其鄉(xiāng)德吉新村的案例調(diào)查》關(guān)注的是西藏農(nóng)村社區(qū)重建問題。文章指出，對(duì)西藏山南地區(qū)扎囊縣德吉新村的調(diào)查顯示，安居工程改善了當(dāng)?shù)鼐用褙毨顩r，符合當(dāng)?shù)鼐用竦钠谕龠M(jìn)了新村居民向現(xiàn)代化觀念和生活方式轉(zhuǎn)變。但德吉新村安居工程也存在一定問題，這與該安居工程沒有完全實(shí)現(xiàn)參與式發(fā)展道路有直接關(guān)系。

　　此外，來自西藏自治區(qū)法制委員會(huì)的巴桑羅布教授論述了雅魯藏布江上游的日喀則地區(qū)3個(gè)縣和阿里地區(qū)7個(gè)縣的草原生態(tài)狀況、保護(hù)、建設(shè)情況及對(duì)策思考（《現(xiàn)代化語境下西藏西部生態(tài)亦悲亦喜》）；中國社會(huì)科學(xué)院張江華研究員則以對(duì)西藏墨脫縣的多年跟蹤調(diào)查為基礎(chǔ)，探討了《雅魯藏布江大峽谷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問題》。

　　二、歷史研究專題

　　歷史研究歷來是藏學(xué)研究的重點(diǎn)之一，因與會(huì)者提交的有關(guān)歷史研究的論文達(dá)34篇，基本涵蓋了史前（如四川大學(xué)石碩教授的《西藏新石器時(shí)代人群面貌及其與周邊地區(qū)的文化聯(lián)系》）、吐蕃、宋（西夏）、元（如西藏大學(xué)強(qiáng)俄巴·次央教授的《元代西藏貢塘王國杰出女性拉·仁欽措事跡考》）、明（如民族文化宮索文清教授的《明初哈立麻晉京朝覲與“薦明福圖”的誕生》）、清、民國以及當(dāng)代（如臺(tái)灣銘傳大學(xué)楊開煌教授的《論中共應(yīng)對(duì)藏獨(dú)動(dòng)亂的新策略》）等藏族歷史研究的各個(gè)時(shí)期，故本次討論會(huì)分設(shè)了古代歷史、現(xiàn)當(dāng)代研究兩個(gè)學(xué)科組。本次討論會(huì)依然延續(xù)了吐蕃史、清代藏族史在歷史研究中的強(qiáng)勢地位，但史前和宋（西夏）時(shí)期藏族史這類傳統(tǒng)意義上的研究“盲點(diǎn)”各有1篇論文提交，使得本次討論會(huì)歷史研究專題實(shí)現(xiàn)了難得的連續(xù)性和完整性。與此同時(shí)，一批最新的歷史文獻(xiàn)資料在會(huì)上得以展示，有助于促進(jìn)歷史研究的新發(fā)展。以下重點(diǎn)介紹吐蕃、清代藏族、文獻(xiàn)研究等幾個(gè)專題。

　　吐蕃方面 臺(tái)灣中國文化大學(xué)林冠群教授的《吐蕃“zhang gsum blon bzhi”考釋—吐蕃眾相制度探微》一文通過對(duì)《賢者喜宴》等藏文文獻(xiàn)與《吐蕃大事紀(jì)年》以及P.T.1071《狩獵傷人賠償律》等敦煌古藏文文書的對(duì)比研究，從吐蕃宰相制度的角度論證 “三尚一論”制不僅沒有在赤松德贊時(shí)期實(shí)行，而且在整個(gè)吐蕃時(shí)期也沒有實(shí)行，吐蕃一直實(shí)行的是眾相制。

　　中國藏學(xué)出版社社長周華的《關(guān)于藏文史書中的“松巴”相關(guān)歷史探討》根據(jù)藏文歷史文獻(xiàn)和敦煌古藏文以及漢文資料，參考前人研究成果，對(duì)“松巴”“孫波”以及“蘇毗”“東女國”等有關(guān)歷史進(jìn)行較為全面的研究；與此同時(shí)，對(duì)“松巴”與“朗氏家族”（11世紀(jì)在康區(qū)興起的朗氏家族原本是松巴的大臣）的關(guān)系進(jìn)行了探討，并對(duì)《朗氏家族族譜》的內(nèi)容與松巴歷史作了對(duì)比研究。

　　中國藏學(xué)雜志社黃維忠博士的《關(guān)于唐代吐蕃軍事占領(lǐng)區(qū)建制的幾個(gè)問題》討論了mdo gams（朵甘思）和“中節(jié)度”的關(guān)系以及雅莫塘節(jié)度使和河州節(jié)度使的關(guān)系問題。并據(jù)此認(rèn)為，雅莫塘節(jié)度使即河州節(jié)度使，吐蕃極盛時(shí)期的疆域僅由吐蕃本土和bde blon khams chen po兩部分構(gòu)成，mdo khams地區(qū)乃bde blon khams chen po五道之一的“中道”（ dbus kyi khams chen po）。該文引起了大家對(duì)吐蕃軍事占領(lǐng)區(qū)建制中的 “中節(jié)度”是否指“多康”這個(gè)藏族傳統(tǒng)地理概念、雅莫塘的具體地理位置在今何處等問題的積極討論。

　　此外，中國藏學(xué)研究中心歷史所張?jiān)蒲芯繂T通過對(duì)文獻(xiàn)資料的宏觀把握與微觀解剖的結(jié)合分析了《吐蕃與唐朝之間的對(duì)話與溝通》問題，西北民族大學(xué)扎西才讓教授則認(rèn)為敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.849中的一段記載應(yīng)為蓮花生大師傳記文獻(xiàn)（《敦煌文獻(xiàn)中首次發(fā)現(xiàn)蓮花生大師傳記文獻(xiàn)研究》），奧地利維也納大學(xué)的艾瑞克博士探討了吐蕃文化與于闐文化的互動(dòng)關(guān)系。

　　清代藏族方面 中國藏學(xué)研究中心歷史所鄧銳齡先生的《清乾隆朝廓爾喀第二次侵藏戰(zhàn)爭（1791—1792）史上的幾個(gè)問題》依據(jù)原始的漢文檔案及當(dāng)事人記述，縝密地研究乾隆朝第二次廓爾喀戰(zhàn)役史上3個(gè)重要問題：一是乾隆帝是否在這次廓爾喀入侵前已經(jīng)知道藏人于1789年曾經(jīng)同廓爾喀秘密締約以付銀贖回失地；二是在戰(zhàn)爭期間（1791—1792）乾隆帝對(duì)西藏達(dá)賴?yán)锏目捶楹危蝗乔遘娕c廓爾喀在何種情況下結(jié)束戰(zhàn)爭。經(jīng)過對(duì)文件的正確的詮釋與縝密的考證，鄧先生在給出答案的同時(shí)，也對(duì)戰(zhàn)爭的起因、達(dá)賴?yán)锱c駐藏大臣的責(zé)任、戰(zhàn)爭最后階段清軍面臨的困難、皇帝的認(rèn)識(shí)過程與決策過程等做出詳細(xì)的說明，還原了這段歷史的真實(shí)面貌。

　　中國社會(huì)科學(xué)院趙云田研究員的《清代西藏封爵考述》以光緒朝《大清會(huì)典事例》《欽定外藩蒙古回部王公表傳》等相關(guān)記載為底本，按《清史稿》所記的清代西藏5個(gè)爵位為序，對(duì)照檔案和《清實(shí)錄》的有關(guān)記述，對(duì)清代西藏的封爵情況進(jìn)行了詳細(xì)的說明；同時(shí)還指出了《清史稿》等典籍中有關(guān)西藏封爵記載的錯(cuò)漏。

　　此外，臺(tái)灣中華技術(shù)學(xué)院羅中展博士的《乾隆皇帝之藏傳佛教信仰研究》和中央民族大學(xué)周潤年教授的《從“喇嘛說”碑文看乾隆對(duì)藏區(qū)的施政》兩文引起了與會(huì)學(xué)者關(guān)于藏傳佛教之于乾隆皇帝到底是一種信仰還是政治工具的激烈辯論。中國社會(huì)科學(xué)院扎洛博士則探討了清代中國西藏與不丹的關(guān)系問題（《論1792年之后中國西藏與不丹的關(guān)系——對(duì)1811年不丹貢使在帕里漏稅斗毆事件的研究》）。

　　文獻(xiàn)研究方面 西藏社會(huì)科學(xué)院巴桑旺堆研究員的《關(guān)于藏文古寫本科學(xué)研究方法和西藏新發(fā)現(xiàn)的古苯教寫本》一文在介紹一批西藏新發(fā)現(xiàn)的古苯教寫本的基礎(chǔ)上，從16個(gè)方面總結(jié)歸納了古藏文寫本的研究方法。值得指出的是，這些古苯教寫本是西藏本土第一次發(fā)現(xiàn)與敦煌吐蕃文書屬于完全同一類型的非佛教文獻(xiàn)寫本，其遣詞用句、書寫形式全然具備敦煌吐蕃文獻(xiàn)的特點(diǎn)，史料價(jià)值極高，是研究吐蕃宗教、醫(yī)學(xué)的權(quán)威文獻(xiàn)。

　　中國社會(huì)科學(xué)院史金波研究員也首次對(duì)俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所藏的70多種藏文文獻(xiàn)進(jìn)行了介紹（《俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所藏黑水城出土藏文文獻(xiàn)簡介》）。這些文獻(xiàn)刻本多保留有古藏文書寫特征，應(yīng)是目前所知最早的藏文刻本，具有非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值。這些藏文文獻(xiàn)絕大多數(shù)是西夏時(shí)期的藏文佛教經(jīng)典，不僅有利于研究藏傳佛教在西夏的流傳和譯經(jīng)活動(dòng)，對(duì)利用梵、藏、西夏、漢等多文種校勘藏傳佛教經(jīng)典也有重要價(jià)值。

　　西藏大學(xué)圖書館藏文文獻(xiàn)信息中心西熱桑布副研究館員的《藏文“元版”之考》指出，長期以來在元代是否有藏文雕版印刷，在后世的不同研究論著中提法不一。他以新發(fā)現(xiàn)的收藏于拉薩哲蚌寺、江孜白居寺等地的刊刻于1284—1351年間的《量里寶藏》《時(shí)輪攝略經(jīng)》《甘露要義八支秘密訣竅續(xù)（四部醫(yī)典）》等元代藏文木刻本為根據(jù)，指出確實(shí)存在“元版”藏文典籍。他還根據(jù)這些文獻(xiàn)的題款及發(fā)愿文的記載，對(duì)主持編修、資助印施、刻印、校對(duì)人員的名字、地位、社會(huì)關(guān)系等均做出了相應(yīng)考證。

　　除外，歷史研究專題還涉及其他一些論題。中國藏學(xué)研究中心歷史所陳慶英研究員的《關(guān)于元代西藏的驛站》注重文獻(xiàn)研究和實(shí)地考察的結(jié)合，他在《漢藏史集》等文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地考察對(duì)元代西藏各驛站的地理位置、相互之間的距離、驛站在不同地區(qū)經(jīng)過的路線進(jìn)行了細(xì)致的分析。

　　中國藏學(xué)研究中心歷史所周源研究員對(duì)《民國期間西藏為何沒有獨(dú)立》從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面進(jìn)行了具體分析。他認(rèn)為，內(nèi)因在于：在漫長的歷史過程中，西藏是中國不可分割的一部分這一觀念早已植根于中國各族人民的內(nèi)心深處；外因在于：英國政府是從其對(duì)華戰(zhàn)略，乃至亞洲戰(zhàn)略、全球戰(zhàn)略出發(fā)制定涉藏政策，趨利避害，謀求其利益的最大化，所以它對(duì)藏獨(dú)勢力并不是予取予求，而是多有掣肘。

　　四川省社會(huì)科學(xué)院任新建研究員的《木雅熱岡——“藏彝走廊”的軸心》根據(jù)其親自對(duì)“木雅熱岡” 地區(qū)（為藏族傳統(tǒng)地理概念“多康六岡”中之一岡，指的是青藏高原東南部的大渡河與雅礱江之間的一片地區(qū)）多次的田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料，著重從民族歷史地理學(xué)的角度，探討了這一地理區(qū)域的族群及其歷史淵源，現(xiàn)存文化的多樣性與復(fù)合性特點(diǎn)和形成背景。

　　此外，中國藏學(xué)研究中心兩位學(xué)者對(duì)西方學(xué)者關(guān)于西藏歷史著述的評(píng)述頗有見地（當(dāng)代所王小彬博士的《關(guān)于西藏當(dāng)代史第一部〈 1951——1955年暴風(fēng)雨前的寧靜〉的幾個(gè)問題》、歷史研究所梁俊艷博士的《西藏地方歷史地位辨析——兼評(píng)托馬斯·萊爾德〈西藏簡史——十四世達(dá)賴?yán)镌L談錄〉清代部分》），值得一讀。

　　三、文物考古研究專題

　　青藏高原考古已愈來愈引起藏學(xué)研究者們的關(guān)注，因此本次討論會(huì)涉及文物考古和調(diào)查方面的文章有5篇之多，涉及地區(qū)不僅有研究者所矚目的西藏西部，也有西藏中部，乃至甘青地區(qū)。這些文章均引起了學(xué)者們的熱烈反應(yīng)。

　　青藏高原最近的考古發(fā)現(xiàn)主要集中在西藏西部地區(qū)。西藏社會(huì)科學(xué)院次仁加布研究員的《阿里扎達(dá)縣喀澤石窟壁畫藝術(shù)》介紹了西藏現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的達(dá)縣喀澤石窟群的藝術(shù)遺跡。這一石窟群包括聶石窟壁畫、扎宗石窟壁畫、咯宗石窟壁畫、巴宗石窟壁畫及江樂金石窟壁畫等。這些11—19世紀(jì)間的壁畫均保存完整，內(nèi)容多涉及藏傳佛教和當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剑P法古樸細(xì)膩，多采用俯瞰式透視法，以幾何結(jié)構(gòu)描繪人物和風(fēng)景，畫面別具一格，在歷史、藝術(shù)及文化方面具有重要的價(jià)值。

　　四川大學(xué)霍巍教授與張長虹、呂紅亮合著的《雪山與大河之間：中印邊境佛教考古新發(fā)現(xiàn)》主要介紹了2007年四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所深入到西藏西部與印度接壤地區(qū)所進(jìn)行的考古調(diào)查，及其取得的一些重要考古發(fā)現(xiàn)。這次考古調(diào)查所涉及的區(qū)域均集中在阿里地區(qū)札達(dá)縣的波林鄉(xiāng)、底雅鄉(xiāng)境邊境區(qū)域內(nèi)，包括波林、卡孜、什布奇、馬陽、底雅、古讓等村莊，他們所涉及的調(diào)查地點(diǎn)和所獲資料多與古格王國初期著名的大譯師仁欽桑布有關(guān)。其中，聶拉康、卡孜村十三座佛教建筑遺址以及熱尼拉康遺址等的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，均可證明史載仁欽桑布時(shí)期曾在這一帶大興建寺修塔的記載應(yīng)當(dāng)是可信的。

　　在報(bào)告之后的討論中，與會(huì)學(xué)者也注意到了西藏西部寺院分布的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即有石窟的地方附近必建有寺院。這些重要發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國考古學(xué)界以及藏學(xué)界對(duì)于西藏西部田野調(diào)查和研究的空白。

　　在西藏中部薩迦寺開展的田野考古工作也取得了豐碩收獲。陜西省考古研究所張建林研究員的《西藏薩迦寺考古發(fā)掘與調(diào)查》系統(tǒng)介紹了2005—2007年陜西省考古研究所和西藏文物保護(hù)研究所聯(lián)合對(duì)西藏薩迦寺北寺遺址進(jìn)行全面考古調(diào)查和局部發(fā)掘的相關(guān)情況。他們主要對(duì)薩迦南寺羊馬城城墻及護(hù)城河遺跡、北寺的得確頗章遺址、烏孜大殿遺址以及塔林的部分塔基進(jìn)行了發(fā)掘清理；同時(shí)還對(duì)薩迦北寺的桑阿德吉林、東熱布拉康、雄阿巴雄努拉康、岡嘎查巴祖拉康、杰尊拉康等其他建筑遺跡進(jìn)行了實(shí)地考古調(diào)查，并對(duì)其中的4處進(jìn)行了局部清理；此外他們還調(diào)查了現(xiàn)存的卓瑪拉康、頓覺拉康、夏丹拉康、察姆欽拉康等寺院建筑基址。在發(fā)掘過程中，出土了包括佛教造像、法器、經(jīng)書殘頁、各類擦擦等千余件文物和標(biāo)本。此外還發(fā)現(xiàn)了卓瑪拉康的薩迦法王夫婦供養(yǎng)圖、度母救八難圖，次巴麥拉康的薩迦法王世系圖等壁畫作品，這些壁畫繪制得相當(dāng)精美且十分罕見，為學(xué)術(shù)研究提供了難得的第一手新資料。

　　甘青地區(qū)時(shí)代較晚的藏傳佛教美術(shù)遺跡的新發(fā)現(xiàn)也令人為之一振。故宮博物院羅文華研究員的《四川阿壩州苯教壁畫的發(fā)現(xiàn)與初步整理報(bào)告》主要介紹了2007年在四川金川縣和小金縣的嘉絨地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩處苯教壁畫。一處是位于小金縣兩河鄉(xiāng)的大寨村洞窟。現(xiàn)壁畫主體尚在，描繪了苯教主佛敦巴辛繞和苯教主尊貢桑嘉哇杜巴。繪制時(shí)代在17世紀(jì)以前。另一處為金川縣馬爾邦鄉(xiāng)獨(dú)卻溝村嘎達(dá)山的布隆灣古寺群，目前存有兩個(gè)石窟。一號(hào)窟有豐富的苯教尊神圖像，東壁有著名的四佛像，年代在17世紀(jì)中期以前。二號(hào)窟東壁和南壁保存尚佳，繪有眾多苯教上師形象，其中東壁主尊為一位苯教上師，下有藏文題記表明身份，十分重要。作者指出，這兩處的苯教圖像具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　中國藏學(xué)研究中心歷史研究所熊文彬研究員的《感恩寺——明代漢藏藝術(shù)融合的又一完美典范》則介紹了近年來在甘青漢藏交界地帶發(fā)現(xiàn)的一處重要的明代寺院——感恩寺。這座寺院由當(dāng)?shù)鼐拮弭斖了炯易迮d修于明弘治八年（1495），現(xiàn)存多處漢藏并存與交融的重要遺跡，如碑亭殿的漢藏對(duì)照碑文、天王殿內(nèi)漢藏風(fēng)格濃厚的六道輪回圖壁畫以及純藏式風(fēng)格的大雄寶殿天頂彩繪等。作者從建筑、壁畫和雕塑等多方面系統(tǒng)闡述了感恩寺漢藏藝術(shù)文化相互融合的風(fēng)格特點(diǎn)以及珍貴價(jià)值。

　　四、宗教研究專題

　　涉及主題比較廣泛，藏傳佛教、苯教、民間宗教乃至基督教均納入了學(xué)者們關(guān)注的視野。

　　藏傳佛教研究方面 在宗教研究中，藏傳佛教自然是藏學(xué)研究者們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，但藏傳佛教包含的內(nèi)容較為廣泛，既涉及佛教傳播史、寺院、高僧大德，也包括教派、教義、佛教典籍的研究，乃至涉及藏傳佛教與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的問題。因此盡管研究藏傳佛教者不在少數(shù)，而他們的關(guān)注點(diǎn)卻不盡相同。這同樣反映在本次討論會(huì)的研討中。在與會(huì)學(xué)者提交的相關(guān)論文中，既有對(duì)藏傳佛教的寺院（如中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員豆格才讓的《簡論藏傳佛教寺院管理制度的產(chǎn)生及發(fā)展演變的四個(gè)階段》）、高僧大德（如中國藏學(xué)出版社副社長王維強(qiáng)的《從甘丹赤巴轉(zhuǎn)世出的活佛系統(tǒng)研究》）、教派、教義（如加拿大卡爾加里大學(xué)教授萊斯利·河村澄雄的《杰熱托美桑布培對(duì)唯識(shí)宗所作的貢獻(xiàn)》）、活佛轉(zhuǎn)世制度（如故宮博物院王家鵬研究員的《代言神巫拉穆吹中與乾隆宮廷》）、佛典及其版本目錄（如西南民族大學(xué)贊拉·阿旺赤稱教授的《論藏文大藏經(jīng)對(duì)勘本的價(jià)值及其特點(diǎn)》）的研究，也有關(guān)于藏傳佛教現(xiàn)狀（如中國藏學(xué)研究中心宗教研究所鄭堆研究員的《藏傳佛教與和諧社會(huì)》、達(dá)哇才仁副研究員的《論活佛在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》）的研究，側(cè)重不一，各有所長。

　　國家圖書館黃明信先生的《“松繃”不是藏文大藏經(jīng)的第三部分》澄清了“松繃”并非《藏文大藏經(jīng)》的組成部分。“松繃”系藏文gsung vbum的音譯，意為“文集”，蒙藏高僧大德文集的篇幅總共在1000秩(包或函)以上，超過《甘珠爾》《丹珠爾》總和的數(shù)倍。由于《漢文大藏經(jīng)》里有“本土撰述”一類， 有些學(xué)者想當(dāng)然的認(rèn)為《藏文大藏經(jīng)》也應(yīng)該有“本土撰述”，并把“松繃”歸入此類。其實(shí)，《藏文大藏經(jīng)》中原則上不收“本土撰述”，因此藏族沒有以“松繃”作為《藏文大藏經(jīng)》的第三類之說。

　　在本次討論會(huì)上，學(xué)者們對(duì)藏傳佛教經(jīng)典進(jìn)行文本研究的重要性有了共鳴。中央民族大學(xué)班班多杰教授的《藏漢佛經(jīng)論譯文異同之比較研究——以覺囊派根本經(jīng)典〈山法了義海論〉為個(gè)案》以《山法了義海論》為語料，就漢藏佛經(jīng)翻譯中出現(xiàn)的內(nèi)容與形式上的異同問題進(jìn)行了比較研究；并根據(jù)德國語言學(xué)家威廉馮·洪堡特（1767—1835）的翻譯理論指出，歷史上漢藏佛經(jīng)的翻譯堪稱世界翻譯史上的典范，并已成為翻譯史上語言符號(hào)可譯性的典型例證。中國人民大學(xué)沈衛(wèi)榮教授的《北京圖書館藏元代漢譯藏傳佛教文獻(xiàn)初探》簡要介紹了俄藏黑水城文獻(xiàn)、臺(tái)灣故宮博物院收藏品、北京圖書館古籍善本書目中有關(guān)元代漢譯藏傳佛教文獻(xiàn)的收藏情況，并對(duì)這些漢譯藏傳佛教文獻(xiàn)的翻譯作了評(píng)議。

　　藏傳佛教在藏區(qū)之外的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，成為與會(huì)學(xué)者關(guān)注的一大主題。有多位學(xué)者關(guān)注歷史上藏傳佛教在內(nèi)地傳播的情況。甘肅省武威市文物考古研究所梁繼紅副研究員的《西夏時(shí)期藏傳佛教在涼州傳播的原因及其影響》指出，涼州藏傳佛教是西夏佛教的重要組成部分，也是吐蕃佛教的延續(xù)和發(fā)展。中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授的《允禮與藏傳佛教》則以允禮為例，從一個(gè)側(cè)面講述了雍正年間藏傳佛教在朝廷上層人物中的傳播情況。介紹藏傳佛教在海外發(fā)展?fàn)顩r的文章也有多篇。其中，俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院蒙佛藏學(xué)研究所高級(jí)研究員安德瑞·巴扎羅夫《俄羅斯科學(xué)院藏文、蒙文與佛教文化研究所（西伯利亞分支）在外蒙古所收集的西藏法壇手刻畫》簡要介紹了佛教藏文手稿在布里亞特人及其他使用蒙古語的人群里的使用情況，并介紹了藏傳佛教傳播到該地區(qū)的歷史淵源和寺院、寺院圖書館里的相關(guān)佛學(xué)藏書的情況。俄羅斯人民友誼大學(xué)助教巴蒂爾·基蒂諾夫的《卡斯皮安（Caspian）地區(qū)的國家和宗教：藏傳佛教和伊斯蘭教》則對(duì)卡爾梅克人信仰藏傳佛教的歷史淵源和現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代所研究員杜永彬的《藏傳佛教的西化——以美國的藏傳佛教為例》和美國學(xué)者瑪麗·菲利普斯的《西藏知識(shí)的西行之旅》均關(guān)注的是藏傳佛教在以美國為代表的西方的傳播、適應(yīng)和發(fā)展問題。

　　苯教研究方面 有兩位學(xué)者對(duì)新出版的《當(dāng)許噶塘豐巴奇塔本古苯教文書匯編》中的苯教文書進(jìn)行了研究。青海民族學(xué)院教授恰嘎·旦正的《古苯教文書〈清除污穢之氣法〉探析》分析了該文書的書寫時(shí)間、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容等方面的內(nèi)容。作者通過與敦煌古藏文文獻(xiàn)的比較研究，指出該文書所記述的主要內(nèi)容是吐蕃時(shí)期前的部分小邦和氏族部落如何邀請苯教徒清除各種污穢的事件，而且該記述已受到佛教的影響。認(rèn)為古苯教徒將清除各種污穢之氣法以故事形式傳播和宏揚(yáng)，是一種藏族古有的文化傳播方式，曾對(duì)傳播苯教文化，輔助政治等方面起到重要作用。西藏社會(huì)科學(xué)院副研究員頓珠拉杰的《略談古苯教書中提到的“辛繞彌沃”一詞的相關(guān)問題》則對(duì)《當(dāng)許噶塘豐巴奇塔本古苯教文書匯編》一書中所載的 “辛繞彌沃”與其他苯教歷史文獻(xiàn)中的“辛繞彌沃”進(jìn)行了比較研究。指出，“辛繞彌沃”最初可能就是普通苯教祭司人員的統(tǒng)稱，隨著苯教的發(fā)展，“辛繞彌沃”被提升為苯教祖師并加以宣揚(yáng)，成為廣大苯教信徒心目中不可替代的祖師。

　　此外，甘肅省合作民族師專講師阿旺加措的《川北苯教（香派）源流考略內(nèi)容提要》將苯教分成世續(xù)苯教、雍仲苯教、局苯3類。中國社會(huì)科學(xué)院尕藏加研究員的《藏區(qū)多元宗教文化之融合與和諧》、西藏民族學(xué)院孫林教授的《寺院法會(huì)與鄉(xiāng)村信仰：西藏傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教與民間文化》等文章則從不同的角度對(duì)苯教的歷史和現(xiàn)狀以及與藏傳佛教的關(guān)系等問題作了深入淺出的分析研究。

　　基督教研究方面 來自臺(tái)灣“國立政治大學(xué)”民族博物館的張駿逸館長作了題為《宗教沖突的解析——以鹽井教案為例的探討》的發(fā)言，對(duì)清末民初藏傳佛教與天主教在瀾滄江與怒江區(qū)域的沖突進(jìn)行了研究，并分析了個(gè)中緣由。民族出版社編審普日科的《最早藏文譯本〈約翰福音〉和〈馬太福音〉初探》則關(guān)注了基督教經(jīng)典——《圣經(jīng)》的藏譯問題。