林碩

　　驚蟄一過(guò)，各種鳴蟲(chóng)開(kāi)始活躍起來(lái)，老北京常見(jiàn)的蟈蟈、扎嘴兒、吱拉子等鳴蟲(chóng)，在先秦時(shí)期被統稱(chēng)為“螽斯”，由于出眾的繁殖能力，被認為是多子多福的象征。早在《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南》中就有一篇《螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。”

　　何大齊 繪

　　蟈蟈白菜被厚愛(ài)

　　朱熹在《詩(shī)集傳》中寫(xiě)道“螽斯，蝗屬，長(cháng)而青，長(cháng)角長(cháng)股，能以股相切作聲，一生九十九子”，特別強調其超強的繁衍能力。

　　蟈蟈象征多子多福的說(shuō)法不僅在民間廣為流傳，皇室也深信不疑，所謂“后宮子孫眾多也，言若螽斯”（南宋胡宏：《皇王大紀》）。根據明代太監劉若愚在《酌中志》卷十七《大內規制紀略》所載：明代紫禁城西六宮的西二長(cháng)街（永壽宮的西側）有兩座門(mén)，南首為“螽斯門(mén)”，北首為“百子門(mén)”，旨在讓長(cháng)于深宮中的皇子們了解“生育繼嗣”的重要性。明清鼎革后，宮中仍保留著(zhù)“螽斯門(mén)”與“百子門(mén)”之名，寓意“螽斯衍慶”。

　　不僅西六宮方向有螽斯門(mén)，東六宮內亦不乏螽斯元素。在永和宮內，曾長(cháng)期擺放著(zhù)據說(shuō)是光緒帝瑾妃他他拉氏的陪嫁——翠玉白菜，上面雕刻著(zhù)一只蟈蟈和一只蝗蟲(chóng)。為何陪嫁之物會(huì )選擇刻有蟈蟈、蝗蟲(chóng)的玉雕白菜擺件呢？原來(lái)，清人常以白菜來(lái)寓意女子“貞潔清白”，而蟈蟈與蝗蟲(chóng)則是人丁興旺、子孫滿(mǎn)堂的象征。無(wú)獨有偶，李成武在《愛(ài)月軒筆記》中寫(xiě)道：按其叔父李蓮英的回憶，慈禧太后曾將兩棵綠葉白芯的翡翠白菜作為隨葬品，其上雕有一只滿(mǎn)綠蟈蟈，另有兩只馬蜂。足見(jiàn)太后、妃嬪對白菜蟈蟈題材的青睞。

　　從“聒聒”到“蟈蟈”

　　普通的宮人并不看重寓意，能聽(tīng)到蟲(chóng)鳴之聲，感受蟲(chóng)趣之樂(lè )足矣。早在五代王仁裕所著(zhù)《開(kāi)元天寶遺事》中，就有宮人蓄蟲(chóng)的描寫(xiě)：“每至秋時(shí)，宮中婦妾輩，皆以小金籠捉蟋蟀，閉于籠中，置之枕函畔，夜聽(tīng)其聲，庶民之家皆效之也。”尤其是在冬季來(lái)臨之后，各類(lèi)鳴蟲(chóng)可為主人帶來(lái)大自然的聲音，宛如仲夏之夜。

　　兩宋時(shí)期，人工蓄養鳴蟲(chóng)的技術(shù)業(yè)已出現，但由于成本問(wèn)題，民間仍以“野采”為主。按《帝都景物略》所記：永定門(mén)外五里的胡家村，在明代便是一處非常著(zhù)名的鳴蟲(chóng)野采場(chǎng)所。每歲七八月間，男孩們手持竹筒、過(guò)籠、銅絲罩等器具來(lái)此，在草叢或低矮灌木中抓逮蟈蟈、蟋蟀等，往來(lái)“蟲(chóng)嬉”者絡(luò )繹不絕。

　　對于各類(lèi)鳴蟲(chóng)的命名，歷朝歷代、大江南北的叫法各有特色。譬如，蟋蟀有蛐蛐、促織、秋蟲(chóng)或夜鳴蟲(chóng)等別稱(chēng)。至于蟈蟈的命名則經(jīng)歷了一個(gè)復雜曲折的演變過(guò)程。

　　先秦時(shí)期的蟈蟈一類(lèi)被泛稱(chēng)為“螽斯”，而“蟈蟈”一詞用于指“青蛙”。時(shí)至明代，逐漸有人將蟈蟈稱(chēng)為“聒聒”，命名邏輯是此蟲(chóng)能發(fā)出清脆響亮的鳴叫，聲似“聒聒”。此外，蟈蟈還有絡(luò )緯、蛞蛞、叫哥哥以及蚰子等別稱(chēng)，但絕大部分古籍中寫(xiě)作“聒聒”。譬如沈弘正的《蟲(chóng)天志》，劉侗、于奕正的《帝都景物略》，以及袁宏道的《瓶花齋集》均寫(xiě)作“聒聒”。其中，袁宏道在《瓶花齋集》卷八《雜錄》中，重點(diǎn)記述了北京人養蟈蟈的風(fēng)俗：京師人除促織外，也捕養另一種“似蚱蜢而身肥大”的鳴蟲(chóng)，謂之“聒聒”，喜食絲瓜及瓜瓤，“音聲與促織相似，而清越過(guò)之”。袁宏道“嘗畜二籠（聒聒），掛之檐間，露下凄聲徹夜，酸楚異常，俗耳為之一清”。

　　入清以后，從陳淏子的《花鏡》，到朱從延的《蚟孫鑒》，再到英廉的《日下舊聞考》，都繼續沿用“聒聒”稱(chēng)呼。然而，在民間小說(shuō)、評話(huà)等通俗文學(xué)中，則更傾向于將“聒聒”寫(xiě)作同音字“蟈蟈”。比如，《紅樓夢(mèng)》第八十八回中就寫(xiě)道，賈寶玉借花獻佛，拿著(zhù)賈環(huán)送他的“蟈蟈”去討好賈母。晚清之際，文康所著(zhù)《兒女英雄傳》第二十三回中，也同樣采用了“蟈蟈”的寫(xiě)法。在此后的數十年間，“聒聒”的寫(xiě)法最終被“蟈蟈”取代。

　　冬日賞鳴在清宮

　　不論鳴蟲(chóng)的稱(chēng)謂經(jīng)歷了多么復雜的演變，絲毫不會(huì )影響人們對它們的喜愛(ài)，清宮素有“冬日賞鳴”之好，尤其是康熙、乾隆祖孫二人。康熙皇帝專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《絡(luò )緯養至暮春》，還下令內務(wù)府的奉宸苑（即內務(wù)府所屬管理園囿、河道的機構）每歲在溫室中人工蓄養。乾隆皇帝比起皇祖可謂有過(guò)之而無(wú)不及，不僅專(zhuān)門(mén)為蟈蟈賦詩(shī)、考訂命名源流，還親自參與“匏器（蟈蟈裝具，亦稱(chēng)蒲器）”的制作。查閱乾隆十一年（1746年）的養心殿造辦處檔案可知：是年，弘歷曾傳旨工匠為兩件“拱花蟈蟈葫蘆俱各鑲口配蓋”。所謂“拱花”原本是古籍刻印過(guò)程中的一種技法，即用凹凸印版嵌合壓印。此處借指給生長(cháng)過(guò)程中的葫蘆套模，成熟之后得到帶凹凸效果的紋飾。這兩件拱花匏器最終被匠人配以象牙雕蓋，奢華考究可見(jiàn)一斑。

　　不僅如此，清代君主還讓小小鳴蟲(chóng)登上節慶宴席的大雅之堂。康熙年間，有位長(cháng)期伴駕御前的名儒高士奇，畢生著(zhù)述頗豐，在其所著(zhù)《金鰲退食筆記》中提到“元夕鰲山燈藏蟲(chóng)”的趣事：正月十五元宵夜，天子與群臣歡宴，在樂(lè )舞聲中觀(guān)賞“鰲山燈”。宮廷當中的蟲(chóng)把式和太監預先將蟋蟀放置在鰲山燈內，待到奏樂(lè )停止，便會(huì )有蟲(chóng)鳴“自鰲山燈中出”，好不熱鬧，正所謂“秋蟲(chóng)忽向鰲山底，相和宮嬪笑語(yǔ)聲”。不過(guò)，高士奇的記述與乾隆皇帝的回憶有所出入。弘歷在《詠絡(luò )緯詩(shī)序》中明確寫(xiě)道：元夕賜宴是將絡(luò )緯“置繡籠中，唧唧之聲不絕”，而非蟋蟀。

　　其實(shí)，這種誤讀也可以理解。近代以前，沒(méi)有人對蟈蟈、蟋蟀、金鈴等鳴蟲(chóng)進(jìn)行細化分類(lèi)，稱(chēng)呼混用現象屢見(jiàn)不鮮，最明顯的事例便是夏仁虎的《清宮詞·養蟈蟈》：“錦襦深處似春暖，懷裹金鈴（蛉）響的勻。爭說(shuō)曾逢西母笑，朝來(lái)跪進(jìn)洗頭盆。”講得是宮女懷揣金蛉服侍西太后朝沐，豈料小蟲(chóng)突然鳴叫，惹得慈禧聞之而笑。題目是《養蟈蟈》，詩(shī)文中又變成金蛉。可見(jiàn)，古人對于鳴蟲(chóng)的叫法比較隨意，畢竟僅僅是“玩意兒”而已，不必較真兒。

　　新春暖閣蟈蟈鳴

　　晚清以降，民間長(cháng)期流傳著(zhù)所謂元旦朝會(huì )“萬(wàn)蟈來(lái)朝”的軼事。大意是深諳鳴蟲(chóng)特性的乾隆皇帝為了討個(gè)好彩頭，會(huì )在每年元月歲首的太和殿內放置蟈蟈，左右各放置五千只，合計萬(wàn)只。由于蟈蟈在25℃以上才會(huì )持續、高亢地鳴叫，因此蟲(chóng)把式與燒火太監事先溝通好，掌握殿內溫度。先把溫度調低，蟈蟈就會(huì )安靜，當皇帝邁進(jìn)大殿時(shí)，燒火太監使用雙倍炭火，殿內溫度迅速飆升，霎時(shí)間一萬(wàn)只蟈蟈齊聲?shū)Q叫，寓意“萬(wàn)國來(lái)朝”。有時(shí)候，這則故事的主人公還會(huì )換作慈禧太后。

　　可無(wú)論是乾隆還是慈禧，此事在官方史書(shū)、私家筆記中均未找到明確出處。清帝遜位后，大批太監出宮，有人講述昔日的宮廷見(jiàn)聞：每年過(guò)年時(shí)，皇宮的宮殿暖閣里擺設火盆、燒上木炭，周?chē)茏由蠑[滿(mǎn)蟈蟈葫蘆，日夜齊鳴。筆者認為“萬(wàn)蟈來(lái)朝”之說(shuō)，應該是后人將《金鰲退食筆記》中“元夕鰲山燈藏蟲(chóng)”與清宮太監回憶的“新春暖閣蟈蟈鳴”進(jìn)行嫁接，這才演繹出來(lái)的軼事。

　　（作者系中國國家博物館副研究館員）