和氏璧、傳國玉璽、金縷玉衣……玉文化何以傳承萬(wàn)年？| 跟著(zhù)《概論》讀懂中華民族之③

　　編者的話(huà)：

　　《中華民族共同體概論》中講到，“西遼河流域的紅山文化和江淮地區的凌家灘文化存在玉器方面的互相交流，紅山文化玉器的影響遠至內蒙古中南部、海岱地區甚至甘肅中部。無(wú)論在地理上，還是在文化意義上，這個(gè)龐大的文化共同體都為夏商周乃至秦漢以后的中國奠定了基礎，標志著(zhù)早期‘中華文化圈’或者文化意義上早期‘中國’開(kāi)始形成，也意味著(zhù)中華民族共同體的起源。”為更好理解玉文化的內涵，本篇將探源玉文化所蘊含的中華文明的突出特性，以饗讀者。

　　君子比德于玉，中國人對玉的喜愛(ài)自古有之，耳熟能詳的西王母獻玉、和氏之璧、完璧歸趙、傳國玉璽等典故都跟玉文化密不可分。

　　據《韓非子 和氏》記載，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的玉璞獻給楚國的厲王和武王，但卻被玉人判斷是“石頭”，兩位楚王以欺君之罪先后砍去了和氏的左右腳。后來(lái)楚文王繼位，知悉和氏因被誣而在山中痛哭三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)其果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉，便把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，逐以和氏之名命名此璧為“和氏璧”。

　　據《史記 廉頗藺相如列傳》記載，到戰國后期，“和氏璧”被楚國用作向趙國求婚的聘禮贈給了趙國，秦國非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池來(lái)?yè)Q趙國的“和氏璧”。但趙國明白秦國的用意：名為交換，實(shí)為騙取，但又懼怕秦而不敢拒絕，于是便派足智多謀的藺相如護送“和氏璧”出使秦國。在談判過(guò)程中，藺相如破解了秦王的陰謀。秦統一六國后，得到了“和氏璧”，秦始皇命丞相李斯用其琢成世代相傳的“傳國玉璽”，上刻“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字，成為王權至高無(wú)上的象征。

　　《穆天子傳》里詳細記述了西周穆王與西王母在瑤池相會(huì )的故事，提到穆王執白圭玄璧獻給西王母。回中原前，西王母向周穆王贈和田玉數車(chē)，印證周禮中關(guān)于玉器的使用、古代中原和西域玉文化的交流。《穆天子傳》還記載了著(zhù)名的“昆侖之約”，當穆天子要回中原時(shí)，西王母為天子歌唱：“將子無(wú)死，尚能復來(lái)。”天子答之：“予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝，比及三年，將復而野。”

　　雖然后來(lái)歷史上不清楚穆天子是否三年后跟西王母再相見(jiàn)，但這種美好的約定和金玉良緣的寓意一直流傳于后世。

　　玉文化作為中華文明的瑰寶，綿延萬(wàn)年發(fā)展至今，不僅深深植入中國人的生活、認知和信仰，也見(jiàn)證了中華文明起源、形成、發(fā)展和演變的過(guò)程。萬(wàn)年玉史，潤澤中華。融入中華民族精神血脈的玉文化，深深嵌入到中華文明和中國歷史當中，印證了中華文明的五個(gè)突出特性，實(shí)證了中華民族多元一體格局，滋養了中華民族的精神品格。

　　玉是萬(wàn)年中華文化的佐證

　　20世紀以來(lái)，中國考古發(fā)掘了大量史前玉器，從8000年前的興隆洼文化玉器到9000年前的小南山玉器，“最早時(shí)期”的玉文化歷史被不斷刷新。從6000年前北方遼河流域的紅山文化到5000年前長(cháng)江流域的良渚文化，“唯玉為葬”的現象見(jiàn)證了玉在中華文化中的獨特地位。從4000年前陜西黃土高原的石峁文化到黃河中下游流域的龍山文化，玉的使用是中華“三皇五帝”時(shí)期的重要證明。山西陶寺遺址和河南二里頭遺址與夏代的時(shí)間和文化特征基本吻合，出土的玉器佐證了《越絕書(shū)》記載的“玉器時(shí)代”。

　　西周儒家思想以玉“比德君子”的學(xué)說(shuō)，奠定了玉文化在中華文化中的重要地位。自漢以降，玉的使用從“標識等級”逐步“飛入尋常百姓家”，進(jìn)而成為中國人的精神標識。玉可謂印證了中國古代歷史，填補了文字和文獻的空白，成為萬(wàn)年中華文化的實(shí)物鐵證。

　　我國考古學(xué)家、良渚文化研究專(zhuān)家牟永杭曾表示：“玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長(cháng)遠的影響，其原因之一是這種被賦予‘山岳精英’的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化作用。”

　　中華玉文化綿延發(fā)展、生生不息

　　早在8000年前，在內蒙古及東北地區的興隆洼地區就出現了區分等級的用玉現象；后來(lái)，從遼河流域的紅山文化到長(cháng)江流域的良渚文化，由北及南出現了系統的、不間斷的大規模的用玉制度，用玉的區域呈現出較為發(fā)達的文明現象。夏商周三代，玉使用之繁盛，蔚為壯觀(guān)，玉牙璋、玉刀、玉戈等不同類(lèi)型的玉器遺存即是說(shuō)明。

　　自秦漢一直到清代，歷代王朝都將玉作為政治權力的象征和士大夫比德的載體，呈現出一波又一波的玉文化高峰。“以玉載禮”“以玉比德”等傳統文化在中華文明歷史中延綿不絕，持續至今。

　　先秦文獻《周禮》《儀禮》《禮記》中有大量關(guān)于玉器使用的記載，比如《周禮》中記載的“六器”——璧、琮、圭、璋、琥、璜等重要玉器，在考古發(fā)掘中也得到了驗證。“三禮”典籍還涉及用玉的整體理論、具體分類(lèi)和使用規定，包含政治、經(jīng)濟、軍事、法律、外交、財貨、祭祀、宗廟、朝聘、盟會(huì )、婚喪等多方面。這些都說(shuō)明，早在先秦時(shí)期，玉已經(jīng)成為政治禮制的組成部分。

　　玉還是古代標識身份的政治符號，帝王將相把佩戴玉作為等級身份的標識，比如海昏侯墓的發(fā)掘就以劉賀玉印的發(fā)現一錘定音。宋代之后，玉從帝王將相的案頭逐步走進(jìn)尋常生活，玉作為世人美好意愿的象征，逐漸成為中華民族的精神標識。

　　玉是中華民族凝聚統一的歷史物證

　　從世界范圍來(lái)看，中國是最早制造和使用玉器的國度。中國用玉的歷史延綿久遠，古代玉器工藝有近萬(wàn)年的歷史，其在中華民族多元一體格局的形成、發(fā)展過(guò)程中起到了不可忽視的作用。

　　大禹時(shí)代是“執玉帛者萬(wàn)國”的城邦林立時(shí)期，萬(wàn)國朝宗拿的是玉。為什么拿玉？因為玉象征對統一的認同，是重要“政治符號”。秦統一六國，出現了象征政權“大一統”和唯一政權合法性的傳國玉璽，以后王朝雖有更替，但傳國玉璽在中國歷史上發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。

　　玉還見(jiàn)證了中華各民族的交往交流交融，產(chǎn)自新疆地區的和田玉就是鮮活例證。《穆天子傳》中記載，周穆王西行數千里會(huì )見(jiàn)昆侖山的西王母，其中“取玉三乘，玉器服物，于是載玉萬(wàn)只”。雙方建立深厚情感，并有了“昆侖之約”。

　　上世紀70年代，河南安陽(yáng)發(fā)掘出一座商代墓葬，通過(guò)玉器和青銅器銘文推論，這座墓葬是商武丁的配偶婦好的墓。婦好墓出土了755件(套)玉器，大部分都是新疆和田玉。文物是歷史最好的見(jiàn)證，這些出土玉器以實(shí)物的方式證明，在不晚于商中期時(shí)，昆侖山的和田玉石就已經(jīng)為中原王朝大量使用。

　　絲綢之路大家耳熟能詳，而比絲綢之路更早的是玉石之路。貫穿東西的玉石之路，以新疆和田為中心，沿河西走廊或北部大草原向東漸進(jìn)到達中原地區。和田玉產(chǎn)在距離中原萬(wàn)里之外的昆侖山，運輸上存在局限性，把和田玉石從遙遠的西域運到中原王朝，代價(jià)極高，但為什么還要運輸和田玉石？2100多年前的司馬遷揭曉了答案。

　　張騫鑿空西域的目的之一是尋找黃河源頭。他們發(fā)現河源出于西域南山的于闐玉河，其山多玉石，便采玉回來(lái)匯報，漢武帝根據上古地圖和文獻命名西域南山于闐玉河所在位置為昆侖山。由此可見(jiàn)昆侖山和玉石的直接關(guān)系，玉石之路開(kāi)辟的意義也就不言而喻。《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云。”

　　中華玉文化滋養中華民族精神品格

　　玉文化內蘊的和合思想自古有之。中國人耳熟能詳的一個(gè)成語(yǔ)“化干戈為玉帛”，源自《左傳》，記載“秦晉之好”，寓意戰爭可轉變?yōu)楹推健？鬃釉f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”中國作為禮儀之邦，玉是和平的化身，比如“玉石之路”在古代既是物資傳送、文化傳播和信仰交流的通道，也是社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)與精神價(jià)值構建、王權制度與文化認同互動(dòng)關(guān)系的見(jiàn)證。

　　在新時(shí)代，可以以玉為媒，擴大我國與“一帶一路”沿線(xiàn)國家的文化交流與合作，增進(jìn)沿線(xiàn)國家對中華文化的了解；創(chuàng )新推進(jìn)“玉成中國”“玉潤中華”，通過(guò)玉文化講好中華民族故事。

　　(作者簡(jiǎn)介：王昱廷，中國歷史研究院調研督查處處長(cháng)、副研究員，中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院副教授)

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