中國西藏網(wǎng)訊 六世班禪羅桑?貝丹益喜是杰出的藏傳佛教領(lǐng)袖、偉大的愛(ài)國主義者。公元1780年（清乾隆四十五年），六世班禪赴京朝覲拜賀乾隆皇帝70大壽，這是自康熙皇帝冊封五世班禪為班禪額爾德尼之后，第一位進(jìn)京朝覲的班禪，是五世達賴(lài)喇嘛進(jìn)京朝覲之后又一富有深遠歷史意義的盛事。

　　目前，六世班禪東行留下的大量文物還完整地保存于故宮博物院，而宮廷賜品也深藏于扎什倫布寺中。近日，由故宮博物院、西藏自治區文物局、扎什倫布寺聯(lián)合主辦的“須彌福壽——當扎什倫布寺遇上紫禁城”展，首次系統展示了六世班禪向乾隆帝進(jìn)獻的賀禮、乾隆帝賞賜給六世班禪的禮物。

圖為乾隆帝賜六世班禪玉冊，扎什倫布寺藏。攝影：孔夏

　　乾隆四十五年八月三日，乾隆帝派隆福安、和珅兩位大臣將頒賜的玉冊、玉印為六世班禪送至須彌福壽之廟，并用滿(mǎn)、藏語(yǔ)宣讀了冊文。冊文中除了追溯班禪轉世系統的源流和六世班禪朝覲的背景外，還特別提到賞賜玉冊、玉印是“特加殊禮”。

圖為謝墉書(shū)弘歷須彌福壽之廟碑記冊（復制品），故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　乾隆為迎接六世班禪的到來(lái)，特于承德避暑山莊北面獅子溝南坡，仿日喀則扎什倫布寺，建造須彌福壽之廟供六世班禪講經(jīng)和居住。此書(shū)冊記錄了這一歷史。書(shū)冊經(jīng)折裝，上下面板裱織錦，全冊選用磁青紙以金汁書(shū)寫(xiě)。扉頁(yè)、拖尾頁(yè)分別繪釋迦牟尼佛及韋陀，畫(huà)風(fēng)為典型乾隆宮廷風(fēng)格。正文以纏枝花卉紋為框，烏絲欄，一開(kāi)十行。

圖為靶碗，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　此靶碗舊藏養性殿，上有墨書(shū)滿(mǎn)、蒙、藏、漢四體文字。乾隆四十五年七月二十一日，六世班禪在熱河避暑山莊覲見(jiàn)乾隆帝。靶碗則是乾隆四十五年八月三日班禪覲見(jiàn)乾隆帝時(shí)所進(jìn)寶物之一。由于乾隆帝對靶碗頗為喜愛(ài)，故清宮造辦處曾先后仿制了三份，并為其配制了銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋，就總體風(fēng)格而言，這些器物均屬鏨胎琺瑯，在工藝上采用了獨特的“高純金嵌法”，并以紅寶石、鉆石、松石等組成花葉圖案鑲嵌在透明的綠琺瑯上，具有17至19世紀印度珠寶裝飾工藝的特點(diǎn)。此件靶碗為清宮造辦處的仿制品之一，原件現存臺北故宮博物院。

圖為嘎巴拉碗，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　嘎巴拉碗配金質(zhì)碗蓋、托座及底板。碗托座為有底三角形，束腰上焊有三個(gè)小骷髏頭，外壁飾有火焰紋。托座底部刻有藏、滿(mǎn)、蒙古、漢四體文字“大清乾隆敬制”。梯形底板表面周鏨海水江崖及螺旋式火云紋，之下亦有四體“說(shuō)語(yǔ)”。此碗為六世班禪于乾隆四十五年十月二十七日于寧壽宮念經(jīng)時(shí)進(jìn)獻，原藏于寧壽宮。

圖為吉祥天母，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　吉祥天母是藏傳佛教中十分重要的護法神。乾隆四十五年十月二十七日，六世班禪率章嘉胡圖克圖、敏珠爾胡圖克圖、歲本堪布等人至紫禁城寧壽宮內為乾隆帝念經(jīng)，此吉祥天母為六世班禪當時(shí)進(jìn)獻。

圖為錦囊及魚(yú)式烘藥器（17-18世紀），故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　烘藥器銅制，中空，魚(yú)嘴處有一孔以供火藥出入，火藥貯藏其中既可以防潮，又便于倒出使用。魚(yú)背上有一金屬系環(huán)，可與腰帶相連，方便攜帶。魚(yú)身表面鏨刻纏枝鐵線(xiàn)蓮，魚(yú)眼嵌紅寶石。此烘藥器為六世班禪于乾隆四十五年十月二十七日于寧壽宮念經(jīng)時(shí)進(jìn)獻。

圖為《薄伽梵白傘蓋佛母奉獻修持如意甘露瓶成就儀軌經(jīng)》，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　六世班禪朝覲期間，乾隆帝敕諭其從佛經(jīng)中纂輯一精深秘傳，以便廣宣佛教，利益眾生。六世班禪奉旨撰寫(xiě)了此經(jīng)，之后乾隆帝又下令將其翻譯成滿(mǎn)、蒙、漢三種文字，并刊刻印行，使之廣為流傳。

　　1780年六世班禪的朝覲，充分映顯了西藏地方廣大僧俗群眾維護祖國統一、增強民族團結的信念和意志，進(jìn)一步加強了中央政府與西藏地方的政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系，鞏固和提升了中央政府統一領(lǐng)導的權威，有力地促進(jìn)了中華民族大家庭各民族的團結。（中國西藏網(wǎng) 記者/孔夏）