時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。在改革開(kāi)放進(jìn)程中，具有悠久歷史傳統的中國倫理學(xué)堅持以馬克思主義為指導，堅持為人民服務(wù)、為社會(huì )主義服務(wù)方向，堅持百花齊放、百家爭鳴方針，堅持推動(dòng)中華優(yōu)秀倫理傳統創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，熔鑄人類(lèi)倫理文化的理論精華，立足并服務(wù)于中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐，不斷開(kāi)拓發(fā)展，成為哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域中的一門(mén)顯學(xué)。今年是改革開(kāi)放40周年，回顧40年來(lái)中國倫理學(xué)發(fā)展歷程、展望未來(lái)中國倫理學(xué)研究前景，對于推動(dòng)中國倫理學(xué)更好發(fā)展具有重要意義。

　　開(kāi)創(chuàng )中國倫理學(xué)研究新局面

　　新中國成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國倫理學(xué)研究逐漸擺脫舊倫理學(xué)的桎梏，不斷開(kāi)創(chuàng )新局面。廣大倫理學(xué)研究者深入研究倫理學(xué)的重大理論和實(shí)踐課題，取得了豐碩成果，在推進(jìn)當代中國思想道德建設中發(fā)揮了積極作用，為中國特色社會(huì )主義事業(yè)發(fā)展提供了倫理理論支撐。

　　實(shí)現與精神文明建設良性互動(dòng)。改革開(kāi)放40年來(lái)，中央出臺一系列重要文件，如《中共中央關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設若干重要問(wèn)題的決議》《公民道德建設實(shí)施綱要》等，指導我國社會(huì )主義精神文明建設和思想道德建設不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng )新發(fā)展。黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。黨的十九大強調堅定文化自信，擔負起新的文化使命。這些中央重要精神既引領(lǐng)著(zhù)中國倫理學(xué)的構建和發(fā)展，又凝結著(zhù)倫理學(xué)研究的科學(xué)結論，推動(dòng)形成倫理學(xué)研究與精神文明建設、思想道德建設與文化建設良性互動(dòng)的生動(dòng)局面。

　　建立起比較完整的學(xué)科體系。改革開(kāi)放之初，中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會(huì )科學(xué)院和華東師范大學(xué)等陸續開(kāi)設倫理學(xué)原理、馬克思主義倫理學(xué)等課程。經(jīng)過(guò)40年努力，中國倫理學(xué)研究已經(jīng)建立起比較完整的學(xué)科體系。作為哲學(xué)的二級學(xué)科，倫理學(xué)形成了基本理論、中國倫理思想史、外國倫理思想史、應用倫理學(xué)等相對穩定的研究方向。與此同時(shí)，倫理學(xué)研究中的新興交叉學(xué)科不斷發(fā)展。政治倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、制度倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、生命倫理學(xué)等吸引越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，成為相對獨立的研究方向。中國倫理學(xué)學(xué)科形成了從本科、碩士到博士、博士后的完整人才培養體系，培育出大量理論人才和學(xué)術(shù)骨干，學(xué)科隊伍日益壯大。1980年6月成立的中國倫理學(xué)會(huì )，為開(kāi)展倫理學(xué)研究和國內外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、開(kāi)展相關(guān)實(shí)踐和普及活動(dòng)提供了重要平臺。

　　拓展倫理道德的研究領(lǐng)域。中國倫理學(xué)研究的突破，是在馬克思主義倫理學(xué)理論體系的建構中實(shí)現的。在唯物史觀(guān)指導下，倫理學(xué)研究者創(chuàng )造性地提出道德現象是倫理學(xué)研究對象的觀(guān)點(diǎn)，道德意識、道德規范、道德活動(dòng)等各個(gè)層面的系統研究得以展開(kāi)。倫理學(xué)不僅研究人與人之間的倫理關(guān)系，而且研究人與自身、人與自然的倫理關(guān)系，這大大拓展了倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。馬克思主義倫理學(xué)理論體系的建構，在改革開(kāi)放新時(shí)期倫理學(xué)發(fā)展過(guò)程中居于中樞地位。正是因為有了這一理論體系，倫理學(xué)研究才能深入到經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)和科學(xué)、藝術(shù)、宗教乃至國際交往等領(lǐng)域。與此同時(shí)，以馬克思主義倫理學(xué)為指導，系統梳理中外倫理思想、科學(xué)總結人類(lèi)倫理文化遺產(chǎn)等工作也在蓬勃展開(kāi)。

　　取得豐碩研究成果。改革開(kāi)放40年是中國倫理學(xué)研究事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，堪稱(chēng)碩果累累的學(xué)術(shù)豐收期，在國內外的影響力越來(lái)越大。《道德與文明》《倫理學(xué)研究》作為倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊，發(fā)表了大量高水平的倫理學(xué)研究論文；幾代倫理學(xué)研究者出版了大量倫理學(xué)專(zhuān)著(zhù)和教材。馬克思主義倫理學(xué)和社會(huì )主義道德規范體系的研究日益成熟，中外倫理思想史、道德生活史和道德哲學(xué)的研究不斷深入，現實(shí)倫理問(wèn)題和應用倫理學(xué)研究方興未艾，中國倫理思想史資料的整理研究和外國倫理學(xué)論著(zhù)的翻譯介紹交相輝映。一批倫理學(xué)教研機構在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界引人注目，中外倫理學(xué)界的學(xué)術(shù)交流空前活躍。尤其值得一提的是，倫理學(xué)研究的一些重要理論成果對國家發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。例如，重視發(fā)揮倫理道德在治國理政中的作用，強調堅持依法治國和以德治國相結合，重視正確處理倫理文化的繼承性和時(shí)代性、民族性和世界性的關(guān)系，大力弘揚中華優(yōu)秀倫理傳統等。

　　中國倫理學(xué)研究存在的短板和不足

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國倫理學(xué)研究成果豐碩，學(xué)科發(fā)展迅速。但與中國特色社會(huì )主義實(shí)踐對倫理學(xué)的需求相比，與國際倫理學(xué)界的整體發(fā)展水平相比，中國倫理學(xué)研究還存在一些短板和不足。

　　學(xué)科基礎理論有待夯實(shí)。倫理學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，其學(xué)科水平的高低、功能的強弱，均取決于是否具有牢固的基礎理論。目前，關(guān)于倫理學(xué)研究的基礎理論，仍有一些問(wèn)題尚未達成廣泛共識。比如，關(guān)于什么是倫理學(xué)，學(xué)術(shù)界還有不同觀(guān)點(diǎn)，在較短時(shí)間內達成共識仍有較大難度。又如，倫理與道德是倫理學(xué)研究需要處理好的一對元概念，關(guān)于二者的區別、聯(lián)系也一直停留在見(jiàn)仁見(jiàn)智的學(xué)術(shù)討論中。基本概念、基本范疇是倫理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，在改革開(kāi)放以來(lái)倫理學(xué)研究成果的基礎上，厘清學(xué)科基本概念、基本范疇，是加強和深化倫理學(xué)研究必不可少的基礎性工作。

　　學(xué)術(shù)研究需要明確邊界范圍。倫理學(xué)作為一門(mén)具有廣泛實(shí)踐應用性的哲學(xué)，需要回應和解釋現實(shí)問(wèn)題，但這并不等于說(shuō)倫理學(xué)研究可以解決一切現實(shí)問(wèn)題，更不應該讓其涉足那些本不屬于倫理學(xué)研究范疇的現實(shí)問(wèn)題。這是因為，倫理學(xué)研究是一種帶有“勸善”性質(zhì)的關(guān)于道德應然的學(xué)問(wèn)，道德作用的發(fā)揮根本在于社會(huì )群體的自覺(jué)認同和努力踐行。社會(huì )問(wèn)題紛繁復雜，并非所有問(wèn)題都可以歸因于道德應然；社會(huì )問(wèn)題的解決需要多種手段，也并非只有“勸善”一途。因此，倫理學(xué)研究越界過(guò)多，甚至出現形形色色的倫理學(xué)，這表面看來(lái)似乎是學(xué)術(shù)繁榮，實(shí)質(zhì)上是模糊了倫理學(xué)研究的應有邊界。廣大倫理學(xué)研究者應本著(zhù)實(shí)事求是的精神，將倫理的回歸倫理，而不應將本不屬于倫理學(xué)研究領(lǐng)域的問(wèn)題放在倫理學(xué)范圍內探討。

　　理論創(chuàng )新應當名實(shí)相符。學(xué)術(shù)創(chuàng )新是學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路。倫理學(xué)作為一門(mén)貫穿古今的學(xué)問(wèn)，歷來(lái)是在創(chuàng )新中不斷發(fā)展的。但是，學(xué)術(shù)創(chuàng )新不等于一味追求形式上的標新立異、與眾不同，更不可將使用華麗辭藻、晦澀概念當作創(chuàng )新，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)內容上的創(chuàng )見(jiàn)；而應在傳承與發(fā)展中進(jìn)行積累創(chuàng )新，在解決理論和實(shí)踐問(wèn)題中進(jìn)行原始創(chuàng )新，真正通過(guò)內容創(chuàng )新推動(dòng)倫理學(xué)發(fā)展。這就要求倫理學(xué)研究者嚴格遵循學(xué)術(shù)規范和學(xué)術(shù)發(fā)展規律，努力進(jìn)行高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究。

　　加強和深化中國倫理學(xué)研究

　　加強和深化中國倫理學(xué)研究是一項復雜的系統工程，需要一個(gè)長(cháng)期過(guò)程。廣大倫理學(xué)研究者要始終堅持馬克思主義指導地位，堅持正確研究方向，在新時(shí)代中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐中推動(dòng)中國倫理學(xué)發(fā)展繁榮。

　　樹(shù)立中國人的倫理自信。總體上看，中國倫理學(xué)研究尚未形成具有足夠理論說(shuō)服力、能夠在國際學(xué)術(shù)界標注中國特色的學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系。比如，倫理學(xué)研究還不足以從容應對紛繁復雜的社會(huì )道德現象，對一些現實(shí)倫理問(wèn)題也缺乏具有足夠說(shuō)服力的學(xué)理應對；又如，倫理學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)要么落入中國傳統倫理學(xué)的母版，要么成為某種西方理論的翻版，導致倫理學(xué)研究要么不能有效說(shuō)明中國的現實(shí)，要么很難以平等身份開(kāi)展國際學(xué)術(shù)交流和對話(huà)。建構中國特色倫理學(xué)研究學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，既不能一味照著(zhù)說(shuō)，也不能簡(jiǎn)單接著(zhù)說(shuō)。也應看到，學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的形成需要長(cháng)期積累和沉淀，不可能畢其功于一役。從一定意義上說(shuō)，只有樹(shù)立中國人的倫理自信，真正建構起中國特色倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，中國倫理學(xué)研究才能取得長(cháng)足進(jìn)步、實(shí)現長(cháng)遠發(fā)展。

　　深化中外倫理思想研究。中外倫理思想既是倫理學(xué)研究的重要對象，又是加強和深化倫理學(xué)研究的重要思想資源。當前，中外倫理思想研究仍停留于粗線(xiàn)條的宏觀(guān)勾勒，對重要代表人物的思想“衍生”及思想“過(guò)渡”還缺乏深入細致的研究，對倫理思想演進(jìn)與社會(huì )道德生活特別是經(jīng)濟生活變遷之間的歷史關(guān)聯(lián)也缺乏有力度的研究，這不同程度地導致對人類(lèi)倫理思想發(fā)展的歷史邏輯、基本規律的研究難以深入。如何以唯物史觀(guān)為指導，科學(xué)揭示人類(lèi)道德生活和倫理思想的發(fā)展規律，為加強和深化倫理學(xué)研究奠定堅實(shí)的史學(xué)基礎，應當成為當前和今后一個(gè)時(shí)期倫理學(xué)研究的重要任務(wù)。

　　加強現實(shí)倫理問(wèn)題研究。倫理學(xué)歷來(lái)重視現實(shí)問(wèn)題研究，可以說(shuō)，任何重大倫理學(xué)問(wèn)題都源于重大現實(shí)問(wèn)題。近年來(lái)，應用倫理學(xué)研究取得明顯進(jìn)展，但新的倫理問(wèn)題層出不窮。倫理學(xué)研究要以更加開(kāi)放和積極的姿態(tài)觀(guān)照社會(huì )現實(shí)，對屬于倫理學(xué)研究范圍的現實(shí)問(wèn)題發(fā)出應有的“倫理之聲”。創(chuàng )新倫理學(xué)研究要從關(guān)注現實(shí)問(wèn)題開(kāi)始，發(fā)現問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程就是倫理學(xué)研究發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。可以說(shuō)，倫理學(xué)研究只有面向中國的倫理問(wèn)題，才能發(fā)揮好資政育人的社會(huì )作用，更好實(shí)現倫理學(xué)進(jìn)步與社會(huì )道德進(jìn)步的良性互動(dòng)。（作者為中共江蘇省委黨校教授、江蘇省中國特色社會(huì )主義理論體系研究中心特約研究員）

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