近日，曾在94版電視劇《三國演義》里飾演關(guān)羽的演員陸樹(shù)銘去世，這一消息引發(fā)了許多人的悼念：關(guān)二爺走了！人們對陸樹(shù)銘的追思，既是對他完美演繹關(guān)羽的認可，也是對關(guān)羽人格魅力與忠義精神的追慕與遙望。穿越1800多年的風(fēng)雨，關(guān)羽仍然活在人們心中。

　　從一介“亡命之徒”，到一代名將，再到封神拜圣成為“關(guān)帝老爺”，關(guān)羽是文化史上獨一無(wú)二的奇觀(guān)。行走中華大地，乃至海外他鄉，關(guān)帝廟遍布四方，關(guān)公信仰根植人心。從廟堂到江湖，從都市到鄉間，關(guān)羽所代表的忠義精神，影響著(zhù)一代又一代的中國人。

　　正史中關(guān)羽的事跡，主要見(jiàn)于《三國志·關(guān)羽傳》，但記載甚略，僅953字，加上裴松之注引也不過(guò)千余字。在史傳中，關(guān)羽以武勇聞名，時(shí)人多稱(chēng)贊其“勇冠三軍”“萬(wàn)人敵”“熊虎之將”。至唐朝，關(guān)羽的形象仍未超出猛將的范疇。

　　北宋初年，關(guān)羽曾因“仇國所擒”的經(jīng)歷，一度被宋太祖從武廟中撤出。關(guān)羽地位的提升是在宋徽宗年間，宋徽宗出于弘揚忠義精神、維護統治秩序的需要，陸續加封關(guān)羽為“忠惠公”“昭烈武安王”“義勇武安王”。由于宋徽宗崇信道教，他還封關(guān)羽為“崇寧至道真君”，讓關(guān)羽躋身道教仙班。及至南宋，因為朝廷偏安江南，蜀漢正統論成為主流，身為蜀漢武將的關(guān)羽更受到格外厚待，宋孝宗時(shí)關(guān)羽已為“壯繆義勇武安英濟王”。

　　到了元代，元世祖忽必烈正式敕封關(guān)羽為伽藍，宮中做佛事也要抬出關(guān)羽像。與此同時(shí)，元雜劇中也出現大量贊美關(guān)羽的劇目，如關(guān)漢卿所作《關(guān)大王獨赴單刀會(huì )》，成為后來(lái)《三國演義》中“單刀會(huì )”的母題。

　　明清兩朝，關(guān)羽在官方與民間的合力推動(dòng)之下走上神壇，帝王們希望借助對關(guān)羽的崇拜宣揚臣子對君王的忠心，而民眾們則寄希望于關(guān)羽這樣的神勇之人降世，驅邪避兇，護佑一方安寧。明太祖朱元璋將關(guān)羽列入國家祀典，每歲歲暮及四孟遣官祭祀。嘉靖時(shí)，關(guān)羽已由“關(guān)王”升格為“關(guān)帝”，萬(wàn)歷又加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝”。

　　從此，關(guān)羽神像開(kāi)始身著(zhù)帝王袞冕，享受皇家祭祀，其地位與“圣人”孔子已經(jīng)不相上下。羅貫中的《三國演義》讓“尊劉抑曹”的觀(guān)念深入人心，關(guān)羽的形象在民間得到了極大的升華。

　　滿(mǎn)清入關(guān)后，為增強對漢人的籠絡(luò )和統治，對關(guān)羽的尊崇有增無(wú)減，清朝先后有八代皇帝對關(guān)羽層層加封，最后封號竟長(cháng)達26個(gè)字。與此同時(shí)，晉商的崛起又讓關(guān)羽在民間的形象進(jìn)一步嬗變，在山西老鄉的推動(dòng)下，關(guān)公與財神畫(huà)上了等號，眾多商人一擲千金為關(guān)羽修廟。

　　據學(xué)者統計，清朝中期，全國約有關(guān)帝廟30余萬(wàn)座，僅北京就有116座，關(guān)帝廟的數量超過(guò)孔廟，居各種廟宇之首。隨著(zhù)明清以來(lái)中國人向海外遷徙僑居，關(guān)帝廟與關(guān)羽崇拜被帶到了世界各地，關(guān)帝廟遍布美國、日本、韓國、泰國、馬來(lái)西亞等地，已成為海外華人華僑寄托故土情結的重要場(chǎng)所。

　　在如今的中華大地上，包括關(guān)帝廟在內的關(guān)羽文化遺跡仍十分豐富，可以串聯(lián)起關(guān)羽的一生足跡。

　　關(guān)羽的家鄉是河東解縣，即今山西運城，位于運城市鹽湖區解州鎮西關(guān)的解州關(guān)帝廟也成為關(guān)帝廟的“祖庭”。它始建于隋朝，宋真宗大中祥符年間擴建，此后歷代均有修葺。清康熙年間，康熙帝西巡至解州，撥帑金一千兩重建，形成現存的建筑和規模。解州關(guān)帝廟結構宏偉，仿宮殿“前朝后寢”和中軸對稱(chēng)的格局，崇寧殿為關(guān)帝廟主殿，內塑關(guān)羽坐像，著(zhù)帝王袞冕。此外，運城市常平鄉還有被稱(chēng)為關(guān)羽“家廟”的常平關(guān)帝廟，除祭拜關(guān)羽父子，還依民間傳說(shuō)塑有關(guān)羽始祖關(guān)龍逄及關(guān)羽曾祖、祖父、父親等塑像。

　　史載，關(guān)羽早年從河東亡命奔涿郡，與張飛追隨劉備，三人恩若兄弟，民間傳說(shuō)遂衍生出“桃園結義”的故事流傳于世。涿郡即今河北涿州，涿州松林店鎮樓桑廟村的三義宮，為明朝正德皇帝朱厚照親賜璽書(shū)所敕建，以紀念劉備、關(guān)羽、張飛三人結義之舉，殿內供奉有君臣三人及蜀漢臣子之塑像。“樓桑春社”曾為涿州古八景之一。

　　建安五年（200年），下邳為曹操所破，劉備奔袁紹，關(guān)羽一度暫歸曹操，并為曹操斬袁紹大將顏良，拜漢壽亭侯。之后，關(guān)羽不忘舊主，盡封曹操所賜，奔劉備而去。此事成就關(guān)羽義薄云天的美名，并被后世小說(shuō)演繹為“千里走單騎”的故事。

　　在河南許昌城西有一座灞陵橋，即小說(shuō)中關(guān)羽辭曹之地，存有明將左良玉所立“漢關(guān)帝挑袍處”碑。實(shí)際上，灞陵橋本在長(cháng)安，民間話(huà)本在編寫(xiě)關(guān)羽辭曹的故事時(shí)，誤將出發(fā)地設為長(cháng)安。及至羅貫中寫(xiě)《三國演義》，將出發(fā)地改回了許昌，卻保留了灞陵橋關(guān)公辭曹的情節。于是，灞橋相送這一唐代以來(lái)的文學(xué)送別意象，在關(guān)羽及許昌身上又有了新的承襲與延續。

　　關(guān)羽復歸劉備后，與劉備奔荊州劉表，駐新野7年之久。今河南省新野縣中心有一株枝干遒勁、冠蓋若傘的桑樹(shù)，與其他桑樹(shù)不同的是，它的四周緊緊包裹著(zhù)一圈兩米多高的城墻，這座只有10余平方米的“漢桑城”被稱(chēng)為“世界最小的城”。民間相傳，關(guān)羽在新野駐軍時(shí)，一日不慎，其坐騎赤兔馬將百姓的桑樹(shù)啃光。關(guān)羽為補償，親手栽種了一株桑樹(shù)，又讓士兵砌了一圈城墻將它圍起來(lái)，這便是“漢桑城”的由來(lái)。

　　由于關(guān)羽在荊州駐軍多年，在河南、湖北、湖南等漢末荊州故地，此類(lèi)與關(guān)羽事跡相關(guān)的遺跡尤多，雖然它們大多未必合乎史實(shí)，但從文化史的角度來(lái)看，都可視為三國文化、關(guān)公信仰在民間傳播的實(shí)證者。

　　單以關(guān)羽的武器為例，民間傳說(shuō)中關(guān)羽擅使青龍偃月刀（據史載，關(guān)羽在作戰中使用的應為矛、槊一類(lèi)的穿刺型兵器），這一帶就流傳有不少與關(guān)羽的刀相關(guān)的傳說(shuō)。如湖北荊門(mén)市轄區掇刀區就因關(guān)羽屯兵練軍、刀掇巨石而得名，湖北武漢東湖有一名曰“卓刀泉”的水井，亦源自關(guān)羽以刀卓地、水涌成泉的傳說(shuō)。

　　撈刀河是湖南長(cháng)沙市內的第二大河流、湘江支流。撈的什么刀？自然還是關(guān)羽的青龍偃月刀。傳說(shuō)關(guān)羽攻打長(cháng)沙之時(shí)，不慎將刀落入湘水，周倉逆水而上，將寶刀撈了上來(lái)，遂有此河之名。

　　順便說(shuō)一下周倉，在《三國演義》里，他為關(guān)羽扛大刀，鞍前馬后，忠心耿耿，這是一個(gè)為豐富關(guān)羽形象而虛構的角色，在歷史中并不存在。而在湖北當陽(yáng)東南，竟也存有一座周倉墓，有墓冢、墓碑和塑像。人們對周倉的紀念，實(shí)際上也是關(guān)羽忠義精神的一種延續。

　　歷史上第一個(gè)以關(guān)羽命名的地名，是湖南省益陽(yáng)市的關(guān)羽瀨。《三國志》載，建安二十年（215年），孫權與劉備爭荊南三郡，雙方對峙于益陽(yáng)，隔資水而望。關(guān)羽擇選銳士五千人，欲投上流十余里淺瀨渡河，孫權大將甘寧自率兵千余人連夜前往設防。關(guān)羽由是不敢渡河，結營(yíng)于北岸，此地遂名關(guān)羽瀨。《三國志·吳書(shū)》在敘述陸抗的都督轄區時(shí)，有“自關(guān)羽至白帝”的描述，可見(jiàn)在東吳末年，“關(guān)羽”已成為益陽(yáng)的代稱(chēng)。關(guān)羽瀨的位置，據考證在今益陽(yáng)市六中以西資水中青龍洲一帶。“關(guān)瀨驚湍”還是資江十景之一。

　　建安二十四年（219年），關(guān)羽敗走麥城，在臨沮為孫權所獲，旋即遇害。《吳歷》云，孫權將關(guān)羽首級送于曹操，曹操以諸侯之禮葬之。若如是，則關(guān)羽死后身首異處，分葬兩地。如今洛陽(yáng)關(guān)林與當陽(yáng)關(guān)陵，相傳即關(guān)羽的兩處墓葬。按古代禮儀制度，帝王墓稱(chēng)“陵”，圣人墓方得稱(chēng)“林”。關(guān)羽墓稱(chēng)“關(guān)林”，可見(jiàn)其地位已超越帝王，躋于圣人之列，與曲阜孔林平級。

　　史書(shū)對關(guān)羽的相貌并沒(méi)有具體表述，僅能夠從諸葛亮在書(shū)信中稱(chēng)關(guān)羽為“髯”，可知關(guān)羽應留有美須長(cháng)髯。現存最早的關(guān)羽畫(huà)像是西夏時(shí)期的木刻版畫(huà)《義勇武安王位圖》，圖中關(guān)羽丹鳳眼、臥蠶眉、美須髯，與如今流傳的關(guān)羽形象無(wú)異。

　　“義勇武安王”為宋徽宗加封關(guān)羽的尊號。可知早在北宋末年，關(guān)羽這一經(jīng)典造型就已形成。該畫(huà)像出土于內蒙古黑水城遺址，20世紀初為俄國人科茲洛夫盜掠而去，現藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館（冬宮博物館）。

　　故宮博物院收藏的一幅《關(guān)羽擒將圖》是知名度較高的一幅關(guān)羽畫(huà)像，為明宣宗時(shí)畫(huà)家商喜所繪。畫(huà)中所繪為關(guān)羽水淹七軍之后審問(wèn)龐德的場(chǎng)景，畫(huà)中關(guān)羽身著(zhù)綠袍鎖甲，抱膝斜坐于石臺之上，長(cháng)髯飄逸，神態(tài)威嚴。現今流傳的關(guān)羽造像或畫(huà)像，大抵與之相似。

　　（作者成長(cháng),系中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員，北京市文物保護協(xié)會(huì )會(huì )員）

　　來(lái)源：中國青年報